Порождение мысли о необходимости заботы о других
Порождение мысли о необходимости заботы о других
Здесь два:
1) отождествление себя с другими;
2) замена себя на других.
Отождествление себя с другими
Здесь также есть два пункта:
а) создание основы отождествления себя с другими;
б) осуществление.
Создание основы отождествления себя с другими
Создавая основу отождествления себя с другими, нужно зародить равное отношение ко всем живым существам. Для этого нужно: (1) признание живых существ матерями; (2) памятование об их доброте; (3) желание отблагодарить за их доброту. (Все как в первом методе).
Следующий шаг — развитие любви. Здесь процесс размышлений отличается от предыдущего. Размышления нужно начинать с того, что все живые существа равны в желании счастья и нежелании страданий, также они одинаково добры к нам, поэтому нужно к ним проникнуться чувством сострадания, не разделяющим на друзей, врагов и нейтральных.
Применяя первый метод зарождения бодхичитты, мы порождаем равное отношение любви ко всем без исключения существам: все равны, невозможно сказать, что один для тебя ценнее, чем другой, всегда, во все времена. В методе замены себя на других вначале размышляем так же, а затем сравниваем других с собой. Задаем себе вопрос: кто важнее — Они или Я? О ком нужно заботиться больше? Здесь нужен правильный ответ. В этот ответственный момент задавания себе этого вопроса необходимо создать основу для уравнивания себя с другими. Тут надо осознать, что любовь к другим гораздо важнее любви к себе. Если перед нами стоит выбор жертвовать собой или другими, то из-за большой привязанности к себе, имеющейся с безначальных времен, отдать себя за другого гораздо сложнее, чем отдать других за себя.
Есть одна легенда. Когда-то в Тибете жили муж с женой. Они были очень привязаны друг к другу. Как-то муж сильно заболел и был при смерти. Рыдая, жена много раз повторяла: «Пусть лучше я умру за тебя!».
У них был осел. Он пил воду из деревянного бочонка и засунул голову в него так, что не смог ее вытащить. Осел стал скакать, прыгать, вертеть головой, пытаясь скинуть с головы бочонок, но никак не мог. Так он нечаянно заскочил в дом. Тут увидела его хозяйка и решила, что сам хозяин смерти Яма пришел за ее мужем. Сильно испугавшись, что Яма по ошибке может унести ее вместо супруга, женщина крикнула, что муж лежит в соседней комнате.
Эта история говорит о том, что в самый опасный момент привязанность к себе все-таки сильнее, она проявляется как чувство самосохранения. Чтобы установить основу отождествления себя с другими, нужно много думать о себе и других: «Другие так же желают счастья — как и я, не желают страданий — как и я, и в этом мы равны, поэтому нельзя заботиться только о себе». Конечно, если подумать так лишь один раз, то пользы от этого не будет. Размышляйте об этом многократно и испрашивайте благословение Учителя на зарождение равности. Только так, постепенно придет понимание равности и создастся основа отождествления себя с другими. Последовательно, этап за этапом нужно устанавливать равное отношение, признание за матерей, памятование о доброте, необходимость благодарного воздаяния за доброту. Только после этого приходит окончательное понимание пользы заботы о других и вреда заботы о себе.
Осуществление
Когда есть основа отождествления себя с другими, то не представляет большой трудности мысленно уравнять понятия «я» и «другой». В действительности, это уже счастье, когда любите других больше себя. Ведь от этого будут только положительные последствия: другие будут любить вас, вашим добродеяниям будут радоваться Будды, что способствует быстрому накоплению заслуг, доставление радости живым существам-матерям приносит большую радость вам самим.
У нас есть привязанность к своему телу. Верно ли это? Некоторые считают: «Поскольку тело другого — чужая плоть, то она мне не может не быть безразличной, ибо я не чувствую ее боль. Поскольку это так, то нет нужды заботиться о чужом». Однако и свое тело мы получаем из семени отца и крови матери — на самом деле оно не наше, оно — продолжение чужих тел, а потому чужое. Где находится граница своего и чужого? Трудно или, вернее, невозможно ее определить. Только в силу врожденной привычки человек думает, что тело, которым он обладает, принадлежит ему. Если так, то можно создать привычку думать о чужих телах как о своих, чувствовать их боль как свою, порождать такую же искреннюю любовь и сострадание к ним, как к себе. Так, если с одного берега реки смотреть на другой, то этот берег ваш, а тот — другой. Если же смотреть с другого берега — ситуация противоположная: тот берег ваш, а этот чужой. Так же и наш омраченный ум: он создает понятия своего и чужого, хотя в этом нет ничего самосущего, поэтому не следует привязываться к себе и своему.
Из врожденной привычки считать «я» своим, остальное чужим, люди думают, что чужое счастье и чужое горе не оказывают на них влияния. Это неверно. Это ложное понимание искореняется с помощью такого рода рассуждений. Страдания старости никак не влияют на молодость, но следует ли из этого, что ничего не надо предпринимать в молодости для уменьшения страданий старости? Когда болит нога, а рука не болит, разве руке безразлична боль ноги? Ведь если, например, в ногу вонзилась заноза, а рука здорова, то рука вынимает из ноги занозу. Помощь подобна этой руке и ноге, т.е. помощь другим, в действительности является помощью себе.
При правильной практике заботы о других возникает нетерпимость к страданиям других — такая же, какая сейчас у нас есть к своим страданиям.
Замена себя на других
Здесь два пункта.
а) обоснование необходимости замены себя на других;
б) осуществление.
Обоснование необходимости замены себя на других
Себялюбие наносит только вред. С безначальных времен существо, занятое мыслью о собственном благе, совершает действия, но каков же итог? Благо не достигается ни свое, ни чужое. Ради достижения своего блага существо переживает всевозможные страдания, и они еще будут испытываться. Ради него совершаются все десять видов неблагих деяний. Все страдания Сансары, в особенности низших миров возникают именно из-за заботы о себе. Все падения вызваны заботой о себе и ничем больше. Поэтому себялюбие — это корень всех бед и его нужно отбрасывать.
С другой стороны. Рождение в мире людей и богов, достижение Нирваны и всеведения Будды и прочие достижения непосредственно зависят от других. Так, практика мудрости, уничтожающая неведение, передана другим, так же и все остальные практики: однонаправленной сосредоточенности, нравственности, которая прекращает нанесение вреда живым существам через отказ от семи проступков тела и речи, проистекающих из трех проступков мысли, — все это придумано не нами, а передано кем-то другим. И реализация этих практик невозможна без других. Практика нравственности выполняется по отношению к другим. Не будь хотя бы одного живого существа, по отношению к кому осуществлять ее? От убийства кого нужно было бы отказываться? Принадлежащее кому не следует красть? Достижение состояния Всеведения Будды наполовину зависит от Будды, наполовину от живых существ.
Бодхичитта зарождается именно к живым существам. Поэтому живые существа так же милосердны, как Будда. Думать о них иначе — очень неправильно. И Будда, и все живые существа одинаково милосердны к нам. Поклоняться Будде и в то же время вредить живым существам — разве это буддизм?
В чем причина того, что шраваки и пратьекабудды не достигают состояния Будды? Они, освобождаясь от клеш, не задумываются о других, и это не дает им возможности достичь состояния Будды (конечной Нирваны). Отсюда следует, что без заботы о других не обрести полностью благо свое и других, недостижима конечная Нирвана. Будда же — это совершенство всех достоинств, это тот, кто полностью обрел свое благо и может реализовать благо других. Выше его никого не может быть. Только с достижением этого состояния возможно полное осуществление блага живых существ. Невозможно желать лучшего плода. Буддовость же достигается культивированием заботы о других. Поэтому забота о себе — это начало всех бед, забота о других — начало зарождения всех достоинств.
В «Гуру-пудже» (Лама Чодпа) сказано: «„Слепцы“ стремятся только к своему благу, а Будды исключительно к благу других. Умом, различающим пороки и достоинства, благослови отождествить и заменить себя с другими». Смысл этого в том, что простые смертные, занятые решением только личных проблем, подвержены страданиям, а Будда, заботящийся о других, реализует благо — свое и других и не подвержен никаким страданиям. Обычному человеку, может быть, хотелось бы, чтобы Будда реализовал только блага других, а мы бы свое. Тогда, по их мнению, было бы равенство. Но на деле это не так. Будда реализует и свое благо, и других, а мы — ничье.
Замена заботы о себе заботой о других происходит постепенно. Сначала нужно уравнять в себе заботу о себе с заботой о других. Вначале человеку даже мысленно трудно принимать на себя страдания других. Да и не нужно этого делать сразу, без подготовки. Сначала человеку нужно обрести состояние немедленной готовности придти на помощь другим. Для взращивания такого состояния можно использовать свои проблемы. У всякого человека есть проблемы, возможно, страдания его ожидают уже завтра, через день и т.д. Именно эти страдания нужно научиться принимать на себя, то есть молиться о том, чтобы они созрели именно сейчас, а не в будущем. Можно притягивать к себе проблемы будущей жизни — молиться о том, чтобы страдания будущих жизней созрели в этой жизни. И далее постепенно можно брать страдания матери, родственников. Далее — знакомых и незнакомых и, в конце концов, врагов. Такая нарастающая по интенсивности практика дает человеку возможность свыкнуться с принятием чужих проблем. Враги, друзья, нейтральные — все должны быть для вас одинаковы. У вас не должно быть чувства отвращения, страха и т.п.
Осуществление
Когда сознание подходит вплотную к необходимости заменить себя на других, выполняется практика «Тонлен» — практика отдачи заслуг и принятия страданий. Принятие страданий других на себя усиливает сострадание, а отдача своего счастья усиливает любовь. Здесь мы приведем только основную идею этой практики, подробнее она излагается в книге «Боевая чакра» и в других руководствах по выполнению практики преображения мышления.
Слово «Тон» переводится с тибетского как «отдача». В данном случае отдача своего счастья и его причин — корней добра живым существам. Выполняя часть «тон», созерцаем, что отдаем своей матери все свои корни добра, а живые существа принимают их и, тем самым, обретают счастье. Далее постепенно приступаем к созерцанию того, что отдаем свои корни добра, накопленные принятием Прибежища, обдумыванием закона кармы и прочим тому подобным всем живым существам, страдающим в неблагих мирах, а особенно в адах.
Получив их, они рождаются в благих мирах. Ведь причиной рождения в неблагих мирах является неприбегание к Прибежищу, незнание закона кармы и т.п. Мысленно отдавая им заслуги от реализации трех Драгоценных практик, нужно думать, что они, благодаря отдаче именно этих заслуг, освобождаются от привязанности к Сансаре. Нужно отдавать живым существам непорочное блаженство, которое достигается высокой практикой тайной Тантры. Также следует отдавать плод совершенствования средней личности — достижение уровня архатов. Даже если пока еще не достигнуты эти качества, нужно думать, что они достигнуты вами. Шравакам и пратьекабуддам нужно отдавать достижение высшей личности — культивированную бодхичитту. Надо думать, что они, получив ее, достигают высоких реализаций на Пути к достижению состояния Будды.
Искреннее намерение — это, прежде всего, умственный настрой человека, характеризующийся особой силой, готовностью взять на себя все страдания. Но пока не достигнуто состояние Будды, полностью эта сила реализуется лишь мысленно, потому что не освободившийся от Сансары не может освободить других. Тем не менее, у человека возникает твердое решение помогать другим. Сила такой решимости у практикующих неодинакова, величина этой силы пропорциональна силе сострадания. Без сильного сострадания не может зародиться искреннее намерение и бодхичитта. Одни быстро продвигаются по пути духовного развития, у других же имеются разные препятствия.
Бодхисаттвы также различаются между собой по силе сострадания. Имеются десять ступеней Бодхисаттв. Бодхисаттвы, находящиеся на Пути Снаряжения различаются по силе сострадания. Бодхисаттва Пути Снаряжения может нарушить обеты Бодхисаттвы и сойти до уровня шравак. Это происходит из-за того, что даже при отдаче всех своих теперешних и будущих корней добра на благо живых существ они не всегда отвечают той же добротой и состраданием — даже родители горько разочаровываются в сыне, когда на доброту и заботу он отвечает злом. Бодхисаттва же, находящийся на Пути Применения, не совершает коренных падений.
Искренняя любовь и сострадание вызывают в нас искреннее намерение помочь существам. Именно эти два чувства при возникновении искреннего намерения обретают ярко выраженную силу и мощь. Таким образом, появляется желание лично участвовать в принесении счастья живым существам. Однако иметь намерение не означает наличие возможности полного оказания помощи — и ее у нас нет, пока не достигнем состояния Будды. У нас нет качеств Тела, Речи, Ума и Деяний Будды, обладая которыми Он освобождает от страданий, поэтому нужно стремиться приобрести их.
До момента развития искреннего намерения у нас больше преобладала мысль о необходимости заботы о других. Когда выяснилось, что сейчас у нас нет силы помочь даже одному живому существу и надо сначала достигнуть состояния Будды, начинает преобладать мысль о Просветлении.
Таким образом, развитие устремленности к реализации блага других должно идти до тех пор, пока не выработается искреннее намерение. Лишь после долгих усилий взращивается действительно искреннее стремление помочь живым существам — это и есть зарождение бодхичитты.
Два рассмотренных метода отличаются по силе (эффективности). Следуя методу «Семи причинно-следственных наставлений», развивают любовь и сострадание ко всем существам, рассматривая их как очень близких и дорогих. В методе замены себя на других также применяют этот способ развития равностной доброты, но основной упор делают на другом: любить живых существ, несмотря на то, что они могут быть не только родными, близкими, но и врагами или нейтральными. Первый метод входит во второй. Принимая на себя страдания живых существ, не следует их так просто откладывать в сторону, нужно созерцать, что они входят в наш эгоизм, визуализируемый в виде черной точки в груди, и уничтожают его.