Обращение на вечернем заседании по поводу вручения Нобелевской премии

Обращение на вечернем заседании по поводу вручения Нобелевской премии

Братья и сестры,

Для меня великая честь прибыть сюда с тем, чтобы поделиться с вами некоторыми из своих соображений. Несмотря на то что я еще не произнес написанную мною речь[2], она уже распространяется среди вас. Знаете, некоторые из моих друзей говорили мне, что лучше выступить с речью по-тибетски с синхронным переводом на английский. Другие же советовали прочесть написанное по-английски. Третьи считали, что мне лучше обращаться к аудитории на своем ломаном английском. Я не знаю. Вчера я сделал все возможное, чтобы вести себя официально, но сегодня я чувствую большую раскованность и поэтому буду говорить неофициально. В любом случае, основные моменты моей речи зафиксированы на бумаге и вы можете с ними ознакомиться.

Я думаю, имеет смысл свести воедино некоторые моменты, которые я затрону в своей речи. Обычно я говорю на три основные темы. Во-первых, выступая как человек и гражданин мира, о том, что каждый несет ответственность за судьбу планеты. Во-вторых, как буддийский монах, я ощущаю особую связь с миром духовности. Я пытаюсь внести свой вклад в этой области. В-третьих, как тибетец, я ощущаю огромную ответственность за судьбу тибетской нации.От имени этих несчастных и обездоленных людей я буду коротко говорить об их заботах.

Итак, во-первых, в чем состоит цель жизни для человеческого существа? Я думаю, что целью жизни является счастье. Есть ли цель в существовании Вселенной и галактик, мне неизвестно. В любом случае факт остается фактом: мы все вместе с другими человеческими существами живем на этой планете. И поскольку каждый человек стремится обрести счастье и избежать страданий, то совершенно ясно, что это желание не является результатом воспитания или какой-то идеологии. Это нечто естественное. Таким образом, я считаю, что цель жизни заключается в обретении счастья, мира и радости. Следовательно, очень важно исследовать природу счастья и умиротворенности, выяснить их причины.

Я думаю, что здесь играют роль как умственный, так и физический фактор. Оба крайне значимы. Если их сравнить, то умственный фактор окажется важнее физического, превзойдет его по значимости. Это мы можем узнать из опыта своей повседневной жизни. Поскольку фактор ума более значим, то мы должны всерьез задуматься о наших внутренних качествах.

Далее, я верю в то, что сострадание и любовь необходимы нам для обретения счастья или покоя. Эти ментальные факторы являются ключевыми. Я думаю, что в них заключается основной источник счастья или покоя. Что есть сострадание? С буддийской точки зрения, существуют различные его виды. Основная идея сострадания заключается не просто в чувстве близости или ощущении жалости. Скорее, при подлинном сострадании, как мне кажется, мы не только чувствуем боль и страдания других, но и становимся исполнены решимости преодолеть это страдание. Одним из аспектов сострадания является некое чувство решимости и ответственности. Таким образом, сострадание приносит нам покой и, кроме того, внутреннюю силу. Внутренняя сила — это совершенный источник удачи.

При столкновении с той или иной проблемой многое зависит от личного подхода к этой проблеме. В некоторых случаях, когда человек сталкивается с трудностями, он утрачивает надежду и решимость, что в конечном итоге приводит к депрессии. С другой стороны, если человек обладает определенным умственным настроем, то все его страдания способствуют упрочению его решимости, делают его более энергичным.

Обычно я говорю людям своего поколения, что мы родились в самый мрачный период за всю историю человечества. Это большое испытание. Это большое несчастье. Однако если есть испытание, если нам брошен вызов, то у нас есть возможность принять его, возможность продемонстрировать свою силу воли и решимость. Поэтому если взглянуть на эту ситуацию с такой точки зрения, то, я считаю, нашему поколению повезло. Такие вещи зависят от внутренних качеств, от внутренней силы. Сострадание по своей природе обладает большой мягкостью, спокойствием и теплотой, но не жесткостью. Его нелегко уничтожить, поскольку его отличает большая сила. Таким образом, сострадание очень важно и полезно.

Далее, если мы вновь обратимся к человеческой природе, то любовь и сострадание являются основой человеческого существования. Согласно мнению некоторых ученых, плод, находящийся в материнской утробе, способен чувствовать; на него в значительной степени влияет ментальное состояние матери. Далее, опыт, полученный в течение нескольких первых недель после рождения, играет решающую роль в увеличении объема мозга ребенка. В этот период самым важным фактором для здорового развития мозга является материнское физическое прикосновение. Это говорит о том, что для своего правильного развития наше тело нуждается в получении ласки и заботы.

Появившись на свет, первое, что мы делаем, это приникаем к материнской груди и сосем молоко. Конечно, ребенок может не знать о сострадании и любви, но он испытывает естественное чувство близости к объекту, служащему источником пищи. Если мать сердита или в дурном настроении, то это может нарушить обильное выделение молока. Это говорит о том, что с самых первых дней нашей человеческой жизни сострадание оказывает на нас решающее воздействие.

Если в нашей повседневной жизни происходит что-то неприятное, то мы немедленно обращаем на это внимание, но в то же время не замечаем присущих ей приятных моментов. Мы воспринимаем счастливые моменты как нечто нормальное или должное. Это говорит о том, что чувства сострадания и приятия являются частью человеческой природы.

Сострадание и любовь могут переживаться на различных уровнях; некоторые из них в большей степени, чем другие, смешаны с желанием или чувством пристрастной привязанности. Например, отношение родителей к детям представляет собой некую смесь желания и пристрастной привязанности с состраданием. Любовь и сострадание, присутствующие в отношениях между мужем и женой, особенно в начале брака, когда супруги еще не познали глубинную природу друг друга, носят поверхностный характер. Как только в подходе одного из партнеров происходят перемены, подход второго также коренным образом меняется. Такой вид любви и сострадания, скорее, носит характер пристрастной привязанности. Пристрастная привязанность означает некое чувство близости, проецируемое одним человеком на другого. В действительности объект может носить весьма негативный характер, но ментальная привязанность и порождаемая человеком проекция заставляют его видеть перед собой нечто приятное. Более того, такая пристрастная привязанность приводит к тому, что мы преувеличиваем одно незначительное хорошее качество, заставляя его выглядеть на все сто процентов прекрасным и положительным. Как только ментальный подход меняется, меняется и воспринимаемая нами картина. Таким образом, этот вид любви и сострадания представляет собой, скорее, пристрастную привязанность.

Другой вид любви и сострадания основывается не на том факте, что нам что-то кажется привлекательным и приятным, но на осознании того, что другой человек — точно так же, как мы сами, — стремится к счастью и не желает страдать, поистине обладая полным правом обрести счастье и преодолеть страдания. Исходя из этого, мы чувствуем свою ответственность, ощущаем свою близость по отношению к этому существу. Это и есть истинное сострадание. Это связано с тем, что сострадание основывается на разуме, а не только на эмоциях. Как следствие этого, не имеет значения, каков подход другого человека — носит он негативный или позитивный характер. Имеет значение только то, что перед нами человек, чувствующее существо, которое испытывает боль или переживает радость. Нет никакого резона не испытывать сострадания, если мы имеем дело с чувствующим существом.

Различные виды сострадания на первоначальном уровне носят смешанный характер, переплетаясь между собой. Некоторые люди считают, что определенные личности отличаются крайне негативным, жестоким подходом к другим. Создается впечатление, что таким личностям совершенно чуждо сострадание. Однако, как мне кажется, в этих людях так же присутствуют ростки сострадания. Причина такого мнения заключается в том, что даже эти люди очень ценят проявление по отношению к ним заботы и ласки. Способность ценить добрые чувства других людей говорит о том, что где-то глубоко внутри у них присутствуют ростки сострадания.

Сострадание и любовь не являются продуктом человеческой деятельности. Идеология — это продукт человеческой деятельности, в то время как эти два качества рождены самой природой. Очень важно признавать эти природные качества — особенно в те моменты, когда мы, столкнувшись с проблемой, не можем найти ее решения. Например, как я думаю, китайские правители столкнулись с проблемой, которая частично является порождением их собственной идеологии, системы. Но когда они пытаются решить эту проблему за счет собственной идеологии, то проблема все время от них ускользает. Бывает, мы создаем проблемы в религиозной сфере — иногда причиной этому служит сама религия. Если мы будем решать эти проблемы религиозными методами, то совершенно ясно, что таким образом мы ничего не добьемся. Поэтому, я думаю, при столкновении с проблемами подобного рода очень важно обратиться к своим основным человеческим качествам. И тогда, как мне кажется, найти решение будет гораздо проще. Таким образом, я часто говорю, что лучший способ решения человеческих проблем — это решение через их человеческое понимание.

Очень важно признавать изначальную природу человечности и ценность человеческих качеств. Образован человек или нет, богат или беден, принадлежит к той нации или другой, исповедует ту религию или другую, придерживается этой идеологии или какой-либо еще, — вторично и не имеет значения. Вернувшись к своей основе, мы видим, что все люди одинаковы. И тогда мы можем искренне произносить слова «брат» или «сестра» — они будут не просто красивыми словами, но и обретут некое значение. Мотивация такого рода автоматически служит развитию практики доброты. Это дает нам внутреннюю силу.

В чем цель моей жизни? В чем заключается моя ответственность? Нравится мне это или нет, я нахожусь на этой планете, и будет гораздо лучше, если я сделаю что-то для человечества. Таким образом, вы видите, что сострадание является истоком, или основой. Если мы позаботимся о том, чтобы культивировать сострадание, то увидим, что это повлечет за собой развитие и других положительных человеческих качеств. Тема сострадания — это отнюдь не привилегия религии; очень важно знать, что это касается человека вообще. Это вопрос выживания человечества. Сострадание — это не роскошь. Я сказал бы, что скорее религия является до некоторой степени роскошью. Если у вас есть религия, это хорошо. Но совершенно ясно: прожить можно без религии. Однако без этих основных человеческих качеств обойтись никак нельзя. Без них мы не сможем выжить. Это вопрос нашего собственного внутреннего мира и равновесия ума.

Теперь давайте поговорим о человеке как о социальном животном. Если нам, например, не нравятся другие люди, нам все равно придется жить с ними вместе. Закон природы заключается в том, что даже пчелы и другие животные должны жить вместе, взаимодействуя между собой. Меня привлекают пчелы, потому что я люблю мед — он удивительно вкусен. Продукт деятельности пчел — это нечто такое, что мы не способны производить сами. Он замечателен, правда? Мне кажется, я чересчур эксплуатирую пчел. И вот даже эти насекомые обладают определенными обязанностями, они очень хорошо умеют трудиться сообща. У них нет конституции, закона, полиции — нет ничего в этом роде, однако их совместный труд эффективен. Такова их природа. Подобным образом каждая часть цветка также прилажена на свое место не человеком, а природой. Сила цветка — это нечто примечательное. У нас, человеческих существ, есть конституции, законы, полиция, религия. У нас много чего есть. Но на практике, как мне кажется, мы отстаем от этих маленьких насекомых.

Иногда развитию цивилизации сопутствуют позитивные свершения, прогресс, но мы слишком увлекаемся этим прогрессом, пренебрегая или забывая о своей изначальной природе. Каждый шаг в развитии человеческого общества должен осуществляться на основе нашей изначальной природы, иначе он просто не имеет смысла.

Ключевым моментом в сотрудничестве, совместной работе является чувство ответственности. Но оно не может быть развито насильственными методами, как это пытались сделать в Восточной Европе и Китае. Для того чтобы развить в уме каждого отдельного индивидуума чувство ответственности, умение заботиться об общих интересах больше, чем о своих собственных, нужно сделать колоссальное усилие. В странах, о которых я говорил,образование, идеология и усиленное промывание мозгов направлены именно на достижение этой цели. Однако их методы носят абстрактный характер, поэтому чувство ответственности развиться не может. Подлинное чувство ответственности может быть развито лишь через сострадание и альтруизм.

Современная экономика не имеет национальных границ. Когда мы говорим об экологии, об окружающей среде, когда мы озабочены состоянием озонового слоя, то эти проблемы не могут быть решены силами одной личности, одного общества, одной страны. Мы должны работать вместе. Человечество нуждается в искреннем сотрудничестве. Основа развития добрых отношений между людьми и странами — это альтруизм, сострадание и умение прощать. Для того чтобы незначительные разногласия в человеческом обществе не приобретали глобального характера, лучшим методом является умение прощать. Альтруизм и умение прощать — это основа объединения человечества. Тогда ни один конфликт, каким бы серьезным он ни был, не выйдет за пределы того, что можно считать подлинно человеческим.

Я хотел бы вам сказать, что я люблю друзей. Мне хочется, чтобы у меня было больше друзей. Я люблю улыбки. Это факт. Как появляются улыбки? Существует великое множество разных улыбок. Некоторые улыбки — саркастические. Некоторые — искусственные, так называемые дипломатические улыбки. Эти улыбки не вызывают чувства умиротворенности, скорее страх или подозрительность. Но настоящая улыбка дарит нам надежду, прилив сил. Если мы стремимся к настоящей улыбке, то сначала должны создать основу для нее. На всех уровнях человеческой жизни ключевую роль играет сострадание.

А теперь перейдем к вопросу насилия и ненасилия. Существует множество различных уровней насилия и ненасилия. На уровне внешнего действия очень сложно провести границу между действием насильственным и ненасильственным. По сути, это зависит от мотивации, лежащей в основе такого действия. Если мотивация носит негативный характер, то даже при том, что внешнее действие производит впечатление мягкого и спокойного, на более глубоком уровне оно насильственно. И напротив, жесткие действия и слова, порожденные искренней позитивной мотивацией, по сути являются ненасильственными. Другими словами, насилие обладает разрушительной силой, в то время как ненасилие конструктивно.

Когда дни становятся длиннее и солнце светит ярче, то появляется молодая травка, и мы соответственно чувствуем себя очень счастливыми. С другой стороны, осенью листья падают на землю — один за другим. Эти прекрасные растения как будто умирают, и мы не испытываем особого счастья. Почему? Я думаю, это. происходит потому, что наша глубинная человеческая природа любит созидание и не любит разрушения. Естественно, любое действие, носящее разрушительный характер, противно человеческой природе. Созидательность — вот путь человека. Таким образом, как мне кажется, что касается нашего изначального человеческого отношения к насилию, оно неприемлемо. Ненасилие — вот единственный путь.

Применив это к реальной жизни, следует сказать, что через насилие мы можем чего-то достичь, но только за счет благополучия другого. Таким образом, если даже одна проблема и решена, одновременно с этим мы подготавливаем почву для возникновения другой проблемы. Лучший способ решать проблемы — через развитие взаимопонимания между людьми, взаимоуважения. С одной стороны, следует идти на уступки, с другой — всерьез задуматься о сути проблемы. Может быть, в результате этого и не будет достигнута полная удовлетворенность, однако что-нибудь да произойдет. По крайней мере, таким образом мы избежим возникновения опасности в будущем. Ненасилие обеспечивает безопасность.

Еще до своего первого визита в Европу в 1973 году я уже чувствовал важность сострадания, альтруизма. Много раз я говорил о важности развития чувства универсальной ответственности. Иногда в течение этого периода у некоторых людей создавалось впечатление, что идея Далай Ламы несколько нереалистична. К несчастью, в западном мире идея ненасилия Ганди рассматривается как пассивное сопротивление, которое более уместно на Востоке. Жители Запада очень активны, они требуют немедленных результатов даже в том, что касается повседневной жизни. Но сегодня сама сложившаяся ситуация учит людей ненасилию. Освободительное движение носит ненасильственный характер. Недавние события еще раз убеждают меня в том, что ненасилие гораздо ближе человеческой природе, чем насилие.

Опять же, если ваши требования подкреплены разумными основаниями или причинами, то нет нужды прибегать к насилию. С другой стороны, когда для того, чтобы вам были сделаны уступки, разумных оснований нет, если вами движет лишь собственное желание, то в таком случае никакие доводы не сработают и вам придется прибегнуть к силе. Таким образом, применение насилия — это признак не силы, а слабости. Даже в повседневных контактах между людьми, когда мы говорим серьезно и используем доводы, то нет нужды испытывать чувство гнева. Мы можем обсудить интересующие нас моменты, аргументировав свою позицию. Когда мы оказываемся не в состоянии доказать свою точку зрения с помощью доводов, возникает чувство гнева. Там, где заканчиваются разумные обоснования, рождается гнев. Таким образом, гнев — это признак слабости.

А теперь, во второй части своей беседы, я буду говорить как буддийский монах. В результате учащающихся контактов с представителями других традиций я со временем все больше укрепляюсь во мнении, что все религии могут трудиться сообща, несмотря на фундаментальные различия в их философских подходах. Любая религия ставит себе целью служение человечеству. Таким образом, различные религии могут трудиться сообща во имя служения человечеству, внося свой вклад в дело мира. Поэтому на протяжении последних нескольких лет я использую каждую возможность для того, чтобы установить более тесные отношения с представителями других религий.

Буддизм не принимает теорию Бога, или Создателя. Согласно буддизму, созидающая сила принадлежит исключительно собственным действиям человека или любого чувствующего существа. Некоторые говорят, что под определенным углом зрения буддизм можно рассматривать скорее не как религию, а как науку ума. Религия во многом связана с верой. Порой создается впечатление, что между образом мыслей, основанном на вере, и образом мыслей, в основе которого лежит эксперимент и при котором сохраняется скептичность подхода, существует огромная разница. До тех пор пока вы не выясните что-то путем исследования, вы не захотите принять это как факт. С одной точки зрения, буддизм — это религия, с другой — отнюдь не религия, а наука ума. Буддизм может служить мостом между этими двумя позициями. Таким образом, руководствуясь именно этим убеждением, я стараюсь укреплять связи с учеными, работающими в основном в областях космологии, психологии, нейробиологии и физики. Именно в этих областях мы можем делиться своими открытиями, внутренними постижениями, а также в некоторой степени работать сообща.

В-третьих, я буду говорить о тибетской проблеме. Одна из критических, серьезнейших проблем, связанная с перенаселенностью Китая, была перенесена на почву Тибета. Если сегодняшняя ситуация продлится еще лет десять-пятнадцать, то тибетцы превратятся в незначительное меньшинство на своей собственной земле, произойдет нечто подобное тому, что случилось во внутренней части Монголии. Там численность коренного населения равна трем миллионам, в то время как китайского — приблизительно десяти миллионам. В Восточном Туркестане численность китайского населения возрастает с каждым днем. В Тибете численность коренного населения равна шести миллионам, в то время как китайского — уже около семи с половиной миллионов. Это действительно очень серьезная проблема.

Для того чтобы достичь лучшего взаимопонимания и гармонии между китайцами и тибетцами — китайцы называют это единством родины, — первым необходимым условием создания базы для развития такого взаимоуважения является демилитаризация: сначала следует ограничить число китайских солдат, а затем вывести войска вообще. Это решающий момент. Также в целях установления мира в этом регионе, достижения мира и развития настоящих дружественных отношений между Индией и Китаем — двумя нациями, обладающими самой высокой численностью населения, — очень важно также сократить численность войск по обе стороны Гималайского хребта. В связи с этим один из моментов, о которых я продолжаю говорить, заключается в необходимости превращения Тибета в конечном итоге в зону ахимсы, зону ненасилия.

Уже существуют явные свидетельства того, что в Тибете производится сброс ядерных отходов, а также созданы заводы по изготовлению ядерного оружия. Это очень серьезно. Кроме того, ведется вырубка лесов, что заключает в себе огромную опасность для окружающей среды. Здесь также необходимо восстановить уважение к правам человека. Эти моменты входят в мой Мирный план из пяти пунктов. Эти вопросы играют решающую роль.

Мы переживаем крайне трудный период. Меня обнадеживают оказанный мне вами теплый прием и получение Нобелевской премии Мира. Я благодарю вас от глубины своего сердца.

Осло, Норвегия