Имя – какое

Имя – какое

Относительно имени церковный Устав говорит: «И имя ему нарицает во имя святого, его же память прилучитися имать во осмый день, или коего святаго изволит». Посему практика давать имя только в честь святого, память которого приходится на восьмой день после рождения ребенка, и раньше-то была не общеобязательной, а нынче и подавно. В старые времена имя младенцу нарекалось иногда также по имени святого, память которого приходится на день рождения или на день крестин новорожденного или особо почитаемого всей семьей, даже если день его памяти праздновался задолго до или после дня рождения младенца. Крещение новорожденного в таком случае могло быть совершено в день памяти данного святого.

Спрашивается – а зачем ребенку вообще святой покровитель? Почему нельзя просить о нем, о его благополучии, здоровье напрямую у Господа? Он что, не услышит?

Услышит, конечно.

Но Он Сам устроил, что человеку помогает человек. Все мы, по Его замыслу, должны быть неразрывно связаны узами любви. Именно любовь – отличительный признак подлинной человеческой общности. Семьи. Церкви. И потому те люди, которые больше всего и всех на свете любили Его, жили для Него и умирали за Него, и после окончания своего земного пути оказались навек рядом с Ним, к кому так сильно стремились, – молят о нас, оставшихся, помогают нам и имеют дерзновение и силу просить о нас. Кого вы сами послушаете в первую очередь? Чью просьбу выполните? Того, кто горячо любит вас, вашего друга? Конечно. Да, Господь любит всех нас – но к тем, кто любит Его, благоволит в первую очередь. Потому мы и обращаемся к святым, устанавливаем с ними союз любви – и через них связываемся с Богом. Кстати, и научаемся от них любить Его. Не сразу. Очень и очень постепенно.

Все это прекрасно и волнующе. Но нам-то что делать? Реальным родителям реального младенца, которому мы уже дали имя. По каким-то своим соображениям, с духовными чаще всего никак не связанным.

Первым делом – открыть православный церковный календарь. Именно церковный, на котором написано «издано по благословению» или интернет-страницу, которая принадлежит одной из организаций ортодоксальной Русской Православной Церкви. Имейте в виду, сейчас много развелось книжек и сайтов, позиционирующих себя как православные, но информацию предоставляющих крайне недостоверную. Поэтому не пожалейте времени на поиск правильного источника информации.

Затем нужно посмотреть по этому календарю – день памяти какого святого, соименного вашему ребеночку, отмечается Церковью первым после дня его рождения.

Здесь важно не забыть проверить даты – по старому или новому стилю они указаны. Если нет четкого указания, лучше перепроверить лишний раз по какому-либо другому источнику (или даже источникам).

Например, вашего ребенка зовут Дмитрий и родился он 20 октября. Ближайший тезоименитый святой – преподобный Димитрий Басарбовский Болгарский. Нам, родителям, этот святой пока что вовсе посторонний, имя его ничего не говорит ни уму, ни сердцу.

Поэтому третий этап – узнать о святом преподобном Димитрии все, что можно. Самое простое и надежное – заглянуть в 12-томное классическое издание житий святых, написанное святителем Димитрием Ростовским. Там, чаще всего, можно почерпнуть необходимую информацию. Написаны эти жития высоким церковным слогом, и без привычки к подобному чтению продраться сквозь него может оказаться сложно.

Как же быть? Чтобы понять, уразуметь и принять к сердцу читаемое – приступать к чтению жития нужно с молитвой. Кому? Тому же святителю Димитрию Ростовскому: «Помоги мне, дай мне понять написанное тобою, проси Бога обо мне и моем ребенке». Или святому Димитрию Басарбовскому: «Мы еще не знакомы с тобой. Моли сейчас Бога обо мне и младенце Димитрии, пусть Он соединит нас с тобой, даст мне узнать и полюбить тебя». Слова, ясно дело, могут быть разные. Важен ваш настрой, а он бывает разным. Например: я, умная, гордая и прекрасная, читаю житие святого Димитрия… Это неверно. А верно так: я прошу тебя, святой Димитрий Ростовский, открой мне жизнь моего святого, я прошу тебя, святой Димитрий Басарбовский, откройся мне и дай узнать тебя.

Поскромнее, девочки! Скромность вообще украшает женщину. А в данном случае еще и сильно помогает. Потому что на тихую просьбу – всегда все откликаются. А с гордячкой как-то не особо хочется общаться.

Двенадцатитомником Димитрия Ростовского список житий не исчерпывается. Можно и нужно искать дополнительную информацию везде. Она есть в других сборниках житий, в отдельных книгах, в Интернете. Это важно – узнать о святом столько, чтобы полюбить его.

Четвертый и самый важный этап – отныне и навсегда, до конца жизни, до последнего вздоха – материнская молитва о сыне, о дочери. Любимому, знакомому, любящему святому Димитрию Басарбовскому, который на долгие годы и десятилетия – останется с вами и с вашим ребенком. Молитесь ему, не прекращайте, не отступайтесь, пусть вам и кажется, что все это зря, что бесплодно, что бессмысленно. И тогда спустя дни, месяцы, может быть, даже годы все яснее будете слышать отклик, все горячее начнет отзываться сердце на отклик вам этого святого. Происходить это будет, скорее всего, постепенно. Но произойдет в итоге – обязательно.

Это мы их – не видим. Они нас видят.

Это мы их – не слышим. Они нас слышат.

Это мы их – не любим. Они нас любят.

Нужно только все время протаптывать тропинку. Настанет день, – и она обратится в широкую торную дорогу, в горячий поток любви, в быструю реку, в поток золотого света – от святого Димитрия Басарбовского к вашему сердцу и, если Бог даст, – к сердцу вашего ребенка.

Но бывает и так, что в семье особо почитают другого святого, например святого Димитрия Солунского. Может он тогда «быть назначен» покровителем вашего ребенка? Да. Конечно.

Или другой вариант. Вы по ошибке сочли святым покровителем сына не преподобного Димитрия Басарбовского, а святителя Димитрия, митрополита Ростовского, чей день памяти очень близко – 10 ноября. Просто не на ту строчку посмотрели. И узнав этого святого, полюбили его и начали молиться ему о детке. А потом спустя сколько-то времени ошибка открылась. Так что? «Переназначать» святого? Нет, зачем же? Вы уже проложили дорожку к святителю Димитрию, с ним и оставайтесь.

Кстати, активно налаживая контакты со святым покровителем своего младенца, не забудьте и вашей собственной святой. И мужниной. Узнайте о них побольше. Все они – живые люди, предстоящие сейчас Богу и готовые в любой момент просить Его о вас. Днем и ночью. Без перерывов на отдых. В любой скорби, в любой беде – вымаливать вас. Только вспомните! Только обратитесь! Они не замедлят помощью.

Бывает и так, что имя родители дали такое, какого в святцах нет. Что это значит? Что в православной Церкви не было святого с таким именем. В этом случае священник предложит вам созвучное православное имя, которым и будет наречен ребенок: Дина вместо Дианы, Инна вместо Инессы, Ника вместо Вики (Виктории). Или не созвучное, если созвучного не подобрать: Елизавета вместо Оливии, Тамара вместо Элеоноры. Некоторые славянские имена имеют устойчивые православные аналоги. Так, например, девочку, названную Светланой, нарекут Фотинией (и то и другое имя означают одно и то же – свет, но святая Фотиния в Церкви есть, а святой Светланы нет).

С этим именем ваше дитя всю свою жизнь будет приступать к Святым Таинствам: к исповеди, причастию, с эти именем будет обвенчан и отпет.

Сущее и былое

Даздраперма Дубовна

С принятием христианства Русь обогатилась именословом всей человеческой цивилизации: с византийскими святцами к нам пришли греческие, еврейские, римские и иные имена. Иногда под христианским именем скрывались образы более древних религий и культур. Со временем эти имена обрусели, да так сильно, что самими русскими именами стали древнееврейские – Иван да Марья. Вместе с тем следует иметь в виду высокую мысль о. Павла Флоренского: «Нет имен ни еврейских, ни греческих, ни латинских, ни русских – есть только имена общечеловеческие, общее достояние человечества».

Послереволюционная история русских имен складывалась драматично: проводилась массовая кампания «дехристианизации» именослова. Революционное мракобесие некоторых слоев общества, сочетаемое с жесткой государственной политикой, было направлен на переустройство, а значит – и на переименование мира. Вместе с переименованием страны, ее городов и улиц, переименовывались люди. Составлялись «красные святцы», выдумывались новые, «революционные» имена, многие из которых теперь звучат просто как курьезы (например: Малентро, т. е. Маркс, Ленин, Троцкий; Даздраперма, т. е. Да здравствует Первомай, и т. д.).[27]

Процесс революционного имятворчества, характерный для идеологических революций вообще (он был известен и во Франции в конце XVIII века, и в республиканской Испании, и в странах бывшего «социалистического лагеря»), продолжался в советской России недолго, около десятилетия (20-30-е годы)…

Изменение русского именника шло и по линии заимствования из других культур—западноевропейских (например: Альберт, Виктория, Жанна) и общеславянских христианских имен (например: Станислав, Бронислава), имен из греческой и римской мифологии и истории (например: Аврелий, Афродита, Венера) и т. д. Со временем русское общество опять вернулось к календарным именам, но «дехристианизация» и перерыв в традиции привели к необычайному оскудению современного именослова, состоящего ныне всего лишь из нескольких десятков имен (сыграло свою роль и общее свойство «массовых культур» – стремление к усреднению, стандартизации).

Сейчас распространены всяческие толкования имен, объяснения и пророчества, как имя влияет на своего носителя. Как относятся к подобным изысканиям православные христиане? Согласны ли, что имена в семье должны быть «совместимы» друг с другом, что при несоответствиях разного рода нужно срочно бежать в загс переименовываться?

Нет, дорогие мои, все это лишь «телеги», и не более того. С любым именем можно жить счастливо и богоизбранно. Неполадки в семье не вызываются именной несовместимостью (кстати, как и сексуальной либо психологической), но есть следствие преимущественно вульгарного дремучего нашего эгоизма, и только.

С точки зрения Церкви

О. Павел Флоренский активно развивал в начале XX века идеи так называемого имяславчества – о воздействии имен на людей силою Божией благодати. Святые люди имели определенный склад личности и определенный собственный жизненный путь, и как носители имен, более того, как наилучшие их выразители, распространяют энергию своего пути на соименных людей. Поэтому Флоренский определяет имя как формообразующую силу, как «эмблему» и выражение типа личности, ее духовного и душевного строения. Только это не происходит само собой, автоматически. Но – через любовь и осознанное служение Богу и людям. Через действие и душевное устроение. Процесс – взаимный.

«В наречении имени, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – виден знак владычества». Пользуясь им, «жены не просто, как случится, дают имена рожденным от них, а заключают в имени дитяти предзнаменование» того, что ожидает его в будущем. «Не станем… называть детей именами случайными… но именами мужей святых, просиявших добродетелью. Но только на эти имена пусть не надеются ни родители, ни дети, потому что имя без добродетели не приносит никакой пользы».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.