ГЛАВА 13 ИУДЕЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАДИЦИЯ

ГЛАВА 13

ИУДЕЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАДИЦИЯ

Догматы и этика иудаизма. Места, лица и предметы, важные для иудейской религиозной жизни.

Догматы и этика иудаизма

На протяжении почти четырехтысячелетней истории в иудаизме мало уделялось внимания формулировке религиозных догматов. Интерес к этой проблематике в иудаизме возник только в связи с появлением особых догматов веры у богословов двух других ре­лигий , генетически связанных с иудаизмом, — христианства и ис­лама. Наиболее успешным и общепризнанным оказался перечень 13 догматов, вошедших в иудейские молитвенники, ученого XII в. М. Маймонида:

1. Бог существует. 2. Бог един. 3. Бог бестелесен. 4. Бог предвечен. 5. Только Богу следует молиться. 6. Бог дал откровение через пророков. 7. Моисей величайший из пророков. 8. Тора подлинна. 9. Тора неизменна. 10. Бог всеведущ. 11. Вера в воздаяние. 12. Вера в пришествие Мессии. 13. Вера в воскресение мертвых.

В сущности, эти догматы имеют целью указать отличие иудаиз­ма от христианства и ислама. Христианство утверждает воплоще­ние Бога, замену Ветхого Завета Новым, молитвы святым. Ис­лам полагает, что Мохаммед величайший пророк после Адама, Ноя, Моисея и Иисуса, а иудейская Тора — не та, которая дана Моисею на самом деле.

Однако некоторые иудейские законоучители детальные фор­мулировки Маймонида считали излишними. Это объясняется прежде всего тем, что главное внимание в иудаизме уделяется по­ведению человека, исходя из ценностей Священного Писания как Письменного (Танаха), так и Устного (Талмуда). Вопросам нрав­ственности иудаизм придает гораздо большее значение, чем про­блемам догматики или ритуала. В этом смысле характерен при­зыв Господа: «милости хочу Я, а не жертвы» (Ос. 6:6). Как сказа­но в Писании, человек был создан по образу и подобию Бога и, следовательно, должен быть подобным ему и в своей деятельно­сти. Это предполагает следование Божественному нравственному закону и постоянное стремление к добру. Согласно традиции, для распространения этой идеи среди всего человечества Бог заклю­чил с патриархом Авраамом и его потомством особый союз. В бо­лее конкретной и полной форме этот союз был закреплен дарова­нием на горе Синай всем сынам Израиля десяти заповедей. При­чем подчеркивается, что свидетелем акта дарования были не толь­ко Моисей и другие вожди, но весь народ Израиля» (Исх. 19:3, 4-5). Избранность иудеев, через которых Бог дал миру универсаль­ный закон справедливости и нравственности, понимается только в религиозном смысле. Сочетание национального и универсаль­ного нашло свое отражение и в самом тексте десяти заповедей. Национальное начало отражено в первой заповеди, гласящей: «Я Бог твой, который вывел тебя из Земли Египетской». После­дующие предписания — монотеизм, почитание родителей, уваже­ние чужой собственности, жизни другого человека, порицания разврата, злословия и жадности — носят универсальный харак­тер. Из вышеизложенного естественно вытекает, что все предписа­ния иудейского Закона сводятся к четырем видам обязанностей: перед Богом, по отношению к себе, по отношению к людям, по отношению к окружающему миру.

Обязанность перед Богом сформулирована в поучении Мои­сея перед смертью: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем тво­им, всей душой, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, ко­торые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их де­тям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая. И завяжи их в знак на руку твою и да будут они повязкой над глазами твоими. И напиши их в косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:5-9). Эту заповедь иудей дол­жен повторять не менее двух раз в день, ее запись помещают в особые коробочки, которые прикрепляют во время молитвы на лоб и руку (тфиллин), а также в коробочки, которые прибивают к ко­сяку входной двери (мезуза).

Из этой заповеди вытекает правило вести себя так, чтобы все поступки были направлены на освящение Имени Бога (Киддуш га-Шем) и, наоборот, на недопущение осквернения имени Бога (Хилул га-Шем) в глазах окружающих, прежде всего неиудеев, поскольку по поведению каждого иудея судят о самом Боге.

При этом следует отметить, что в иудаизме довольно туманно и неконкретно говорится о бессмертии душ и воздаянии в загроб­ной жизни, хотя и нет сомнения в их реальности. Причину этого можно понять, в частности, из слов законоучителя Антигоноса из Сохо (III в. до н. э.): «Не будьте (в служении Господу) как рабы, служащие господину под условием платы; но будьте как слуги, не имеющие в виду награды, и да будет вам присущ страх Божий» (трактат «Пирке Авот» («Поучения отцов») 1:3). Понимание важ­ности требований иудаизма настолько велико, что, согласно Свя­щенному Писанию, все бедствия, обрушивающиеся на иудеев, в первую очередь объясняются нарушением ими законов иудаиз­ма и воздаянием за собственные грехи народа Божьего.

Обязанность человека перед собой заключается в постоянном стремлении к личному совершенству. Восхваляются смирение и кротость как главные достоинства человека. Как сказано в Пяти­книжии, «Моисей же был кротчайшим из всех людей на земле» (Чис. 12:3). Человек должен стремиться к физическому совер­шенству, бережно относиться к своему здоровью и соблюдать чистоту, поскольку каждый человек создан по подобию Божьему. Поэтому не возбраняется и стремление к материальному достат­ку. Каждый, кто может, должен трудиться и не быть в тягость дру­гим. Но, безусловно, самое главное — это стремление к познанию и духовному совершенству. Признается право человека обладать страстями, ибо без них, как говорится в Талмуде: «Не будь страс­тей, никто не строил бы дома, не создавал бы семьи, не начинал бы никакого дела». Важно только, чтобы страсти были направле­ны на добро, а не на пороки, оскверняющие человека и его жизнь.

Необходимость трудиться является одним из основных прин­ципов иудейской этики. Даже самому уважаемому мудрецу луч­ше выполнять самую грязную работу, чем просить помощи у дру­гих. Категорически запрещено давать пожертвования, не распла­тившись с долгами или с целью скрыть дурные дела и поступки. Соответственно нельзя принимать помощь от занимающегося преступной деятельностью. В целом предполагается, что все по­ступки человека должны быть направлены на освящение жизни, чему служат и молитвы, читаемые при каждом счастливом слу­чае. В идеале сама жизнь должна превратиться в священнодейст­вие, как сказано в Пятикнижии, посвящайте себя и будьте святы, ибо свят Я, Господь Бог ваш» (Лев. 20:7).

Обязанности перед ближними не исчерпываются заповедью «люби ближнего как самого себя» (Лев. 19:18). Еще яснее эта идея выражена в поучении язычнику о сущности иудаизма великим иудейским законоучителем Гилелем (I в. до н. э. — I в. н. э): «Не делай ближнему того, что не желаешь, чтобы делали тебе. Все ос­тальное есть толкование». Однако не менее важным считается по­ложение о том, что все люди произошли от одного родоначальни­ка. Отсюда делается заключение, что недопустимо деление людей на какие-нибудь сословия, касты, звания, по происхождению — все должны быть равны перед законом. Как сказано в Пятикни­жии: «Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Чис. 15:16). Этот универсальный принцип подчеркивается заповедью Синайского откровения о почита­нии субботы, когда субботний отдых распространяется на иудеев, их слуг, неиудеев и даже на домашний скот (Исх. 20:2). Этому принципу подчинена и социальная доктрина иудаизма. Основная ее идея состоит в том, что все земные блага и собственность явля­ются не личным владением, а имуществом, доверенным их вла­дельцу в управление и хранение Всевышним. Поэтому нельзя ис­пользовать стесненные обстоятельства другого для личного обо­гащения. Обличение богачей особенно ярко выражено в словах пророка Исайи: «Горе вам, прибавляющим дом к дому, присоеди­няющим поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Ис. 5:8). Даже раб, в соответствии со Священным Писанием, в древнейшие времена никогда не счи­тался полной собственностью хозяина. Нанесение какого-либо физического ущерба рабу или рабыне влекло за собой их освобо­ждение (Исх. 21:26-27). Более того, беглого раба нельзя было возвращать прежнему хозяину (Втор. 23:15-16). В иудаизме по­стоянно подчеркивается, что Бог любит всех людей, и поэтому иудеи должны следовать этому правилу в первую очередь. Как провозглашено Богом во Второзаконии (10:19): «Любите и вы пришельца, ибо и сами вы были пришельцами в земле Египет­ской». Особое место в иудаизме занимает проблема милосердия и сострадания, отказ от которых приравнивается к богоотступни­честву.

В иудаизме выделяются следующие виды добрых дел, особен­но возвышающих человека: гостеприимство и предоставление пи­щи голодным, одежды и обуви нуждающимся, посещение и уход за больными, погребение умерших, утешение скорбящих, выкуп пленников и выдача замуж невест из бедных семейств. Строго оп­ределены и формы обеспечения пищей нуждающихся, чтобы нуж­дающийся не испытывал чувства унижения. Например, в древно­сти прямо предписывалось оставлять несжатыми края поля для бедных, вдов, сирот и пришельцев, им же предназначались и опа­вшие при жатве колосья, а также забытые снопы.

Великий иудейский религиозный мыслитель XII в. Моисей Маймонид установил 8 категорий помощи в зависимости от ее религиозно-духовной значимости, где самыми ценными являют­ся помощь ссудой и помощь в поисках заработка, когда дающий и принимающий не знают друг друга. Самой низкой ценностью об­ладает оказание помощи неохотно и не полностью. При этом сам факт благотворительности считается полезным и даже необходи­мым прежде всего самому дающему, поэтому все дела и акты бла­готворительности обозначаются еврейским словом цедака (пра­ведность). Этим подчеркивается, что акт благодеяния является выполнением Божьего Завета. Решительно отвергается отказ по­делиться с бедствующим на основании принципа «это мое». Вместе с тем считается, что помощь не должна стимулировать безде­лье и лень. Но самое главное состоит в том, что цедаку надо ока­зывать приветливо, с искренней радостью, иначе даже крупная сумма не считается угодной Богу. 

Обязанности перед окружающим миром предполагают рас­пространение милосердия и заботы на животный мир. Субботний отдых полагается и рабочему скоту, предписывается помогать подняться упавшим от усталости лошади или ослу, даже если они принадлежат другому лицу, в том числе и неиудею. Законы о ри­туальном убое скота предусматривают недопустимость причине­ния ему страданий. С этой целью готовится особый специалист — резник (шойхет). Законы милосердия касаются и растительного мира. Как сказано в Пятикнижии, «Если долгое время будешь держать в осаде город, ... то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей, ибо дерево не че­ловек, чтобы уйти от тебя в укрепление» (Втор. 20:19). Это пра­вило раввины распространяют на все вещи. Запрещается созна­тельно портить что-нибудь, даже если вещь является твоей собст­венностью.

Места, лица и предметы, важные для иудейской религиозной жизни

После разрушения Иерусалимского Храма главным местом соб­раний и молитв стала синагога (греч. — дом собрания). Никаких архитектурных требований для сооружения синагог не предъяв­ляется. В каждом синагогальном помещении предусматриваются ковчег — шкаф для хранения священных книг и особое возвыше­ние — стол (бима) — для проповеди или чтения священных тек­стов. Ковчег располагают у стены, лицом к которой сидят моля­щиеся. Обычно эта стена обращена на восток (евр. — мизрах), хотя только по отношению к иудейским общинам Запада Иеруса­лим находится на востоке. Часто мизрах украшают рисунками. Помещения для женщин отделены от помещений для мужчин или располагаются на балконе.

В ковчеге (Арон кодеш — ковчег святыни) содержатся священ­ные книги, читаемые в синагоге, — Тора и пять свитков — Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклезиаст и Есфирь. В синагоге ковчег — это своего рода святая святых. Подобно Иерусалимско­му Храму, он отделен от остального помещения синагоги занаве­сью (парохет), а перед ним всегда горит светильник. Когда от­крывается дверца ковчега, все верующие встают и садятся только после ее закрытия.

Священные книги, хранящиеся в ковчеге, пишутся на перга­менте (выделанной коже «чистых» животных) особыми каллигра­фами. Свитки рукописей навиваются на две деревянные ручки, называемые «древами жизни», иногда с серебряными и золотыми коронками и другими украшениями. Свернутые свитки уклады­вают в чехлы из дорогой материи, также богато украшенной, час­то с изображением шестиконечной звезды. Поверх чехлов обычно надеваются специальные указки в форме руки с вытянутым ука­зательным пальцем.

Синагога одновременно выполняет функции дома для совме­стных молитв, дома для религиозного обучения (бейт га мидраш) и народного дома для собрания верующих. Синагогу как центр общины могут образовать 10 мужчин старше 13 лет (по-еврей­ски — минъян). Миньяном называется также помещение, предо­ставляемое частными лицами для изучения религиозной литера­туры. Для изучения Талмуда под руководством ученых предна­значены особые учебные заведения — ешивы.

Что касается религиозной символики, то вопреки распростра­ненному мнению, шестиугольная звезда (щит царя Давида, по-ев­рейски — маген давид) не упоминается в талмудической литера­туре. В Средние века этот знак использовался алхимиками и аст­рологами, а также при изготовлении оберегов и амулетов как в нееврейской, так и в еврейской среде. В качестве орнамента он появляется на знамени, дарованном императором Карлом IV ев­рейской общине Праги в 1354 г. Как эмблема иудаизма и еврей­ских организаций этот знак закрепился только в XIX в. Более оправданно использование в качестве символа иудаизма упоми­наемого в Библии семисвечника (евр. — менора), что имело место в течение многих веков.

Обязательным атрибутом любой иудейской общины является кладбище, которое посещают в дни постов, памяти предков и пра­ведников. На кладбище имеется особый «дом омовения», где омывают и обряжают покойного. На протяжении веков в разных странах сложились разные ритуалы захоронения, однако крема­ция противоречит иудейским правилам. В каждом иудейском об­ществе имеется Хевра кадиша (святое братство), занимающее­ся всеми вопросами захоронения по правилам и обычаям данного места.

Миква — специальный бассейн для ритуальных омовений. Во времена Иерусалимского Храма действовали многочисленные правила «ритуальной» чистоты, в частности нельзя было всту­пить в Храм коснувшемуся трупа, и для очищения коснувшегося существовала миква. В настоящее время миква используется с це­лью религиозного очищения женщины перед свадьбой и после менструаций, мужчины накануне Рош Га шана и Йом Киппура, а также всех при обращении в иудаизм. По правилам миква долж­на вмещать не менее 30 ведер воды, причем не черпаной, а про­точной.

Мезуза (евр. — дверной косяк) — прикрепляемая к внешнему косяку двери коробочка с листком пергамента из кожи «чистого» животного или бумаги с написанными на нем отрывками из кни­ги Дварим (Второзаконие) 6:4-9 или 11:13-19, и словом «шад- дай» (аббревиатура еврейских слов «Шомер далтот Исраэль» — «Охраняющий двери Израиля»), Обычай основывается на словах из Пятикнижия, призывающих написать слова Господа «на кося­ках дома твоего» (Втор. 6:9). Обычно верующий иудей при входе и выходе касается мезузы пальцами, а затем целует их.

Раввин (от евр. равен — мой учитель) — учитель и знаток тра­диции и Закона. Одновременно он выполняет функции админи­стратора общины. От других членов общины он отличается уче­ностью и большими познаниями, а также высокими моральными качествами. В общепринятом смысле он не является священни­ком, поскольку в иудаизме между Богом и человеком нет никаких посредников. Он избирается прихожанами — и в иудаизме нет ни­какой духовной иерархии. В дореволюционной России были рав­вины общественные (казенные) и духовные. Первый выполнял обязанности ведения актов гражданского состояния, а второй тол­ковал Священный закон. Поэтому «духовный» должен был иметь смиху (рукоположение) от какого-нибудь раввинского автори­тета.

Среди других лиц, необходимых в религиозной общине, мож­но указать следующих.

Даян — судья, выполняющий функции помощника духовно­го раввина, а также функции наблюдения за исполнением иудей­ских законов о разрешенной (кошерной) и запрещенной (треф­ной) пище, семейно-брачного законодательства.

Хазан (кантор) — чтец, молящийся за общину.

Шохет (резник) — специалист по ритуальному забою скота, имеющий на это особое свидетельство.

Габай — староста и распорядитель синагоги и шамаш — сина­гогальный служка.

Софер — писец, умеющий писать синагогальные документы, а также свитки Торы и другие религиозные тексты.

Моэл — специалист по обрезанию.

При общественном богослужении особым почетом пользуют­ся люди, считающиеся потомками священников Иерусалимского Храма, — когены. Таковыми считаются обладатели фамилий Ка­ган, Кан, Каганович, Кац и др.

Для проведения богослужений в синагоге необходимы следую­щие вещи: свиток Торы, написанный софером на коже строго по определенным правилам, талес — молитвенный плащ с вдетыми по углам особыми кистями (цицит), тфиллин — особые коробоч­ки, надеваемые во время молитвы, шофар — бараний рог для трубления в Новый год, облачение раввинов и канторов, круглые шапочки (ермолки). Набожные иудеи носят пейсы — локоны у ушей и бороды, отпускаемые согласно стиху «не стригите края головы вашей, и не порти края бороды твоей» (Лев. 19:27). Пейсы в разных местах и странах имеют различную форму. Следует так­же указать, что многие носят кисти (цицит) из четырех белых шерстяных нитей, закрепленных по углам особого одеяния, име­нуемого арба-кинсот. Его носят под верхним платьем.