16 ПОДДЕРЖКА, СИМПАТИЯ И ЭМПАТИЯ

16

ПОДДЕРЖКА, СИМПАТИЯ И ЭМПАТИЯ

Современные идеи

Подобно современным концепциям о любви, идеи о поддержке, эмпатии и симпатии, которых придерживаются многие душепопечители, так же слабы. Весьма распространенным стало мнение, что пастор, как душепопечитель (особенно, когда он имеет дело с подопечными, испытывающими серьезные трудности), должен всегда поддерживать их. Однако, каким бы популярным этот взгляд ни был, он противоречит всему тому, что Библия говорит о методах, необходимых для изменения подопечного. Слово «поддержка» в том понимании, в каком его используют современные душепопечители и психологи, не отражает библейскую концепцию. К примеру, утешение, ободрение, вразумление и все то, что должен делать пастор, когда подопечный находится в искушении, гораздо больше, чем элементарная поддержка. В таких случаях нужна не просто поддержка, а помощь в борьбе с самой проблемой. Подопечному следует помочь уяснить ее в библейской интерпретации и решить методами, предложенными Словом Божьим. Даже поверхностное изучение Библии делает очевидным этот факт.

Тем не менее, роль пастора зачастую сводится к поддержке. Но с точки зрения Библии деятельность пастора в области душепопечения распространяется гораздо дальше простой поддержки. Одной её недостаточно. И все же необходимо рассмотреть современную психологическую концепцию поддержки. Если под поддержкой понимать наставление пребывать в Слове Божьем, утешение и тому подобное, то в этом нет никакой проблемы; Писания активно побуждают служителя заниматься данной деятельностью. Однако многие думают, что само присутствие душепопечителя, который тем самым проявляет эмпатию, это уже поддержка. Например, Кэролл Уайз пишет:

«В частности, вопрос: «Что вы советуете людям в какой-то конкретной ситуации?», следует поставить иначе, а именно: «Кем я могу быть для человека в этой ситуации?».

Далее Уайз пишет:

«Под поддержкой мы не подразумеваем попытку понять или истолковать чувства подопечной. Скорее, душепопечитель должен дать возможность подопечной говорить так, как она желает. Душепопечитель должен слушать, не пытаясь делать выводы. Слушая, он может дать понять подопечной, что он заинтересован её проблемой и ободряет её, но не говорить, согласен он или нет с ее оценками мужа».

Эрл Г. Фергюсон выражает данную мысль таким образом:

«Что же необходимо этому парню? Пасторская опека и помощь психиатра. В пасторе молодой человек нуждается до лечения, во время лечения и после лечения, но лечение в этом случае должен проводить психиатр».

Энциклопедия человеческого поведения дает такое определение слову «поддержка» — это «процедура, имеющая целью усилить существующие защитные ресурсы и уменьшить стресс посредством осознанных методов (выделено мною)». Уайз подчеркивает пассивность душепопечителя, Фергюсон — его беспомощность, а автор энциклопедии подтверждает адекватность данной реакции подопечного на окружающую среду.

Небиблейская концепция

Библия ничего не говорит о поддержке в том виде, в каком ее представляют современные авторы. Можно такую концепцию поддержки считать — небиблейская, и, следовательно, напрашивается вывод, что эта деятельность (так определяемая) либо не дает настоящей поддержки подопечному, либо оканчивается оправданием его греховного поведения и поступков. Даже предварительный анализ показывает, насколько далека психиатрическая идея от библейского взгляда.

Во-первых, христианские душепопечители ни в коем случае не должны поддерживать греховное поведение. Если подопечному не удалось справиться с проблемой так, как этого требует Бог, то ему нужна не поддержка в его ошибочных реакциях (или бездействии), а вразумляющее увещевание. Во время вразумляющего увещевания душепопечитель указывает на библейские принципы и, проявляя сочувствие, в процессе деликатного собеседования стремится привести подопечного к покаянию, вере и надежде. Оно должно быть нацелено на изменения. Когда Святой Дух благословляет Свое Слово, подопечный может не только оставить неверные и деструктивные методы решения жизненных проблем, но и обратиться к Божьему методу их решения. Но что бы ни делал душепопечитель, в любом случае он должен избегать небиблейских способов решения проблем. Он может просто не поддерживать «существующие защитные реакции», если они противоречат библейским заповедям.

Во-вторых, поддержка оказывает негативное влияние, так как не только признает, но и одобряет неудачи подопечного в решении проблем. Оказание поддержки предполагает, что не существует лучших ответов на проблемы подопечного, чем те, которые он нашел сам, даже если они явно неудачны. Осознание этого, возможно, и заставило его искать помощи. Но, одним словом, поддержка — это не помощь. Помощь предполагает немедленное действие. Поддержка же предлагается вместо помощи. Это её альтернатива. Следовательно, христианин должен признать, что поддержка, оказанная вместо наставления на основании Слова Божьего, представляет Христа как бессильного Спасителя, Который не знает решения жизненных проблем, подобно подопечному.

В-третьих, нет никаких указаний в Писании на то, что служитель Слова должен быть пассивным и молчаливым созерцателем. Можете ли вы представить себе таким Спасителя или апостола Павла?

Учительница христианской школы оказывала поддержку (как она говорила) Виолетте, десятилетней девочке из ее класса, которая (как считалось) страдала по причине тяжелой семейной обстановки. Эта девочка часто приходила в школу в подавленном настроении и была всегда сильно обиженной. Учительница часто позволяла ей разрядиться и облегчить свою душу. Она думала, что этим можно ребенку помочь. Но в данном подходе был один недостаток — учительница соглашалась с неадекватной реакцией девочки на тяжелую обстановку в семье. Такая поддержка поощряла, содействовала и явно покрывала грех Виолетте вместо того, Чтобы призвать её изменить поведение. Учительница неосознанно поощряла в ребенке жалость к себе и чувство обиды на всех. Поддержка по Хастингсу ведет к «консенсусному одобрению» (то есть соглашению со взглядами и поведением подопечного). Это и есть проявление того, что энциклопедия называет «усилением существующих защитных реакций на окружающую среду».

Учительнице также не удалось понять, что она разрушает в своей ученице надежду. Как бы искренне она ни проявляла свою симпатию к ученице, отсутствие всякого совета, обличения и назидания свидетельствовало об одном: «Ты делаешь все, что можешь в такой ужасной ситуации, и я не могу тебе предложить ничего лучшего. Христос, Которого невольно представляла учительница, не способен помочь. Тебе придется расти в атмосфере постоянной депрессии и обиды». Такая позиция учительницы на самом деле никак не поддерживала ребенка, а, скорее, разрушала у него надежду. Виолетте более всего нужно было открыть ее собственный грех, который она совершала, реагируя на окружение с отчаянием и обидой. Такое обличение (а не поддержка) греховного поведения подопечного дает надежду — оно предполагает возможность и необходимость его изменения в сложившейся ситуации и означает, что Бог может оказать помощь. Возможно, Виолетта не могла бы изменить поведение взрослых в семье, но сама она могла бы измениться радикально.

Изменения в Виолетте также неизбежно повлекли бы за собой и изменения в семье. Покаяние привело бы девочку к способности по-новому, по-христиански реагировать на зло, направленное против нее. Любой другой метод оказания помощи не является христианским.

Поддержка вредит

Поддержка, если её рассматривать в небиблейском ракурсе, скорее вредит, чем помогает, потому что она противоречит Писаниям. Поддержка предполагает беспомощность. Она свидетельствует подопечному, что душепопечитель «нокаутирован» его проблемой. Позиция душепопечителя такова: «Я знаю, что ничего нельзя поделать, но я вас люблю и попытаюсь пострадать вместе с вами, хоть как-то посочувствовать». Но если душепопечитель таким образом понимает поддержку, возникает вопрос: верит ли он в Божьи обетования? Возьмите, например, 1 Кор. 10:13: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

Прочтем еще два стиха, упомянутых ранее- 2Тим. 3:17 и 2Пет. 1:3: «Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». «…От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия…».

Эти стихи ясно показывают, что Бог никогда не оставит христиан без помощи и средств. Через Свое Слово и Дух Он обеспечил верующего всем необходимым для жизни в любых обстоятельствах. Итак, если все-таки подопечный не поступает так, как требует Бог, то вся ответственность за это ложится на его собственные плечи. В таком случае нечего сваливать вину на Бога или обстоятельства. Следовательно, бездумная поддержка является отрицанием силы Божьей и Его обетовании.

А как же симпатия и эмпатия?

А как же нам быть с симпатией и эмпатией? Не означает ли поддержка проявления сочувствия? Не совсем. Человек не может начать сочувствовать другому человеку до тех пор, пока он не вникнет в его проблему. Одно дело — поддакивать человеку и поддерживать его, уверяя в своем сочувствии, и совсем другое дело — засучив рукава, взяться за совместную работу. Лучшая помощь водителю автомобиля, двигатель которого заглох, — подтолкнуть машину, а не рассуждать о понимании его трудного положения, выражая на словах ему свое сочувствие. Действительно, когда вы оказываете какую-то конкретную помощь человеку, вам не нужны никакие слова, чтобы доказать свою заботу: она — очевидна. То же самое касается и душепопечительства. В Писании, как мы уже это видели, любовь всегда активна; она никогда не бывает пассивной. Признания в любви не нужны, если подопечный видит, что его душепопечитель старается проанализировать обстоятельства и предложить библейские решения на его проблем. Очень сомнительно, что тот, кто только поддакивает подопечному и пассивно стоит в стороне, когда-либо станет для него больше, чем просто наблюдатель. Здесь очень уместны слова Иакова:

«Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?». (Выделено автором книги).

В душепопечении, как и в других областях жизни, «вера без дел мертва». Поддержка в том виде, в каком её понимают и осуществляют многие душепопечители, мертва. И вывод, который могут сделать подопечные, в этом случае таков: Бог душепопечителя — мертв. Рассказ о добром самарянине выражает данную мысль очень ярко (Лук. 10). Самарянин не только «сжалился» (ст. 33) над человеком, ставшим жертвой бандитов, но и действовал в соответствии с этой жалостью (ст. 34, 35). Иисус делает такой вывод: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» (ст. 36). Единственно верный ответ: «Оказавший ему милость» (ст. 37). Библейской целью душепопечения являются изменения; никакие иные цели неприемлемы. Следовательно, к этому мы и должны обратиться.