Баптисты

Баптисты

Представители протестантского течения, возникшего в начале XVII века в Англии. Настаивают на крещении только взрослых верующих. С начала XIX века секты баптистов начинают широкую миссионерскую деятельность. Сейчас баптизм — одна из самых распространенных в мире протестантских конфессий.

Люди никогда бы не стали верить в Бога, если бы им не разрешили верить в него неправильно.

Дж. Галлифакс

Так уж случилось, что многие наши соотечественники при слове «секта» вспоминают баптистов. У последних есть все основания не соглашаться с таким определением. Баптисты представляют собой едва ли не самую многочисленную протестантскую церковь в мире. А в самой, пожалуй, влиятельной стране на земле — Соединенных Штатах Америки, баптизм мог бы побороться за звание государственной религии.

Однако баптистов у нас продолжают ставить в один ряд с иеговистами, мормонами и т. п. В чем тут дело? Может быть, в активности? Действительно, по своему усердию в деле привлечения новых адептов баптисты, наверное, могут заткнуть за пояс многих сектантов. Или, может быть, дело в обрядах? Отсутствие священников и пышных богослужений у православных верующих не вяжется с «настоящей» церковью. А может быть имеет значение независимость каждой баптистской общины, будь она даже очень мала? Ведь церкви этой конфессии могут появляться и развиваться сами по себе и очень быстро.

Так или иначе, баптизм долгое время развивался именно в рамках оппозиционной секты, и в нашей стране общины крестителей до сих пор воспринимают не как религию и будут искать баптистов на страницах этой книги.

* * *

Баптисты любят подчеркивать, что их течение отличается от любой другой протестантской конфессии своей древностью. Действительно, общины, в которых было принято перекрещивать верующих — крестить взрослых людей, — возникали еще в античности. Правда, каждая такая община вкладывала в обряд крещения взрослых свой смысл. Некоторые, например, просто не признавали крещения, которое производили соперники их группы.

Крещение было необходимым посвящением в члены организации, ведь организации эти отличались определенным социальным и национальным составом, действовали в определенных исторических условиях. Так и первых баптистов нужно рассматривать как группу, появившуюся по определенным причинам в определенное время. Преемственность между еретиками первых веков нашей эры и сектантами эпохи Реформации весьма относительна.

Появление баптизма было связано с Реформацией вообще и реформацией в Англии в частности.

С одной стороны, в Англии с середины XVI века было в значительной мере ликвидировано владычество римско-католической церкви. Ликвидировано непосредственно королевской властью. Во главе англиканской церкви стал сам английский монарх. Но освященная властями борьба с Римом вылилась и в образование в Британии массы неангликанских религиозных группировок — со своим взглядом на церковные порядки. Одними из самых популярных представителей новых конфессий были пуритане, отрицавшие пышные обряды и стремившиеся к скромному и благочестивому образу жизни. Пресвитериане, как правило — умеренные состоятельные буржуа, ратовали за то, чтобы во главе общины стояли старейшины (пресвитеры), избранные самими верующими. Индепенденты полагали, что церковь должна быть полностью отделена от государства. Люди переходили из одной конфессии в другую, их доктрины смешивались. Каждая из этих групп оказывала серьезное влияние на политику и еще большее влияние на настроение населения Британии.

С другой стороны, в начале XVI века в Европе было положено начало движению Реформации. Старт был дан Мартином Лютером, но уже вскоре Реформация стала столь многолика, что некоторые протестанты (так стали называть большинство представителей движения) уже были очень далеки от принципов, которые выдвигал Лютер. Вот основные положения протестантизма:

1) всеобщее священство (таким образом подрывалась исключительная роль Рима в рукоположении священников); 2) оправдание одной верой (протестанты не желали покупать право на спасение у католических духовников); 3) Священное Писание как единственный источник вероучения (без каких-либо дополнительных инструкций, комментариев и дополнений); 4) обязанность читать и право толковать Библию.

Однако если задачей Лютера было подорвать влияние Рима, то другие реформаторы пошли дальше. Для них религиозная борьба могла обернуться и социальной и национально-освободительной. Протестанты под флагом религиозной реформы стали раскачивать государственные устои феодального строя. Одним из наиболее радикальных течений был анабаптизм. Среди представителей анабаптизма были уже настоящие революционеры, например Т. Мюнцер. Они поднимали восстания, захватывали города. Швейцарские анабаптисты боролись даже с таким отцом протестантизма, как Цвингли. Радикалы требовали отделения церкви от государства, отказывались приносить присяги, идти на воинскую службу. Движение анабаптизма тоже не было однородным — если одни вошли в жесткое противостояние с властями, то другие пытались действовать лишь на теоретическом, если так можно выразиться, уровне. Такими были, например, меннониты[22]. Представителей этого течения в XVII веке было много в Голландии.

* * *

Английские индепенденты отличались от пресвитериан не только требованием независимости каждой общины (конгрегации). Отличались они и в определении состава церкви, требуя, чтобы основу общины составляют люди «возрожденные», способные сознательно засвидетельствовать свою верность Христу. Дальнейшее развитие учения конгрегационализма и привело к возникновению баптизма.

Появление его связано с деятельностью английского конгрегационалиста Джона Смита. Получив по окончании Кембриджского университета в 1593 г. степень магистра богословия, Смит был возведен в сан священника англиканской церкви и назначен проповедником в Линкольн. В 1606 г. после долгих сомнений и размышлений он решил порвать с официальной церковью и примкнул к группе конгрегационалистов в Гейнсборо, став ее «учителем» (конгрегационалисты избегают слова «священник»). Его ближайшим помощником стал Томас Гелвес.

В связи с усилением гонений на «еретиков», группа Смита выезжает из страны и перемещается в Голландию. Новая община была создана в 1609 г. в Амстердаме. Здесь Смит получил возможность детально ознакомиться с доктринами меннонитов. Он и раньше сомневался в правомерности крещения младенцев, а теперь окончательно укрепился в мысли, что истинная Церковь состоит исключительно из «видимых святых», крещенных заново. При этом Смит исходил из того, что единственным главой Церкви является Христос и истинные верующие должны объединиться в братство Евангелия, чтобы во всем следовать Его путем. В «Декларации веры», изданной последователями Смита, вернувшимися в 1612 г. в Лондон, говорится:

«Наружная Церковь видимо состоит только из таких покаявшихся людей, которые верят в то, что Христос будет приносить впредь свои плоды, способные улучшить жизнь… Видимая Церковь представляет собой внешнюю форму истинной духовной невидимой Церкви, которая образуется душами только праведных и совершенных людей».

Истинную Церковь, по мнению Смита, нужно было создать заново. Члены основанной им организации восприняли меннонитскую идею о крещении или перекрещении взрослых (отсюда и название баптисты, что значит «крестители»[23]), а также настаивали на том, что Христос искупил грехи не только избранных, а всего человечества. За это их стали называть общими баптистами.

Вскоре появились так называемые частные (партикулярные) баптисты. Свое название они получили, поскольку считали, что лишь некоторые люди («часть» людей) предназначены стать «сынами света». Начало этой ветви баптизма положила община конгрегационалистов, которую возглавлял Генри Джекоб. В 1638 г. в результате внутренних разногласий из нее выделилась группа во главе с Джоном Спилсбери, перешедшая на позиции баптизма. Его церковь была основана в городе Сосворке. В отличие от Смита, Спилсбери полагал, что крещение должно осуществляться погружением в воду, ибо только так восстанавливается «апостольская» церковь. Так как среди английских общин не было совершавших крещение таким образом, то сектанты отправили уполномоченного в Нидерланды. Здесь, недалеко от Лейдена, в Ринсбурге образовалась община так называемых коллегиантов, пытавшихся восстановить обычаи апостольского века: на своих собраниях они позволяли выступать не только постоянным проповедникам, но и всем братьям, и видели в этих выступлениях «объятых экстазом простецов» возвращение дара пророчества первых времен христианства. Лондонский уполномоченный принял здесь крещение в 1640 г., а вернувшись на родину, крестил около 50-ти своих сторонников.

Постепенно крещение погружением в воду стало своего рода отличительным признаком баптистов. Именно последователи «крещения по Спилсбери» оказали существенное влияние на процесс формирования мирового баптизма.

В 1644 г. семь церквей частных баптистов опубликовали «Исповедание веры», состоявшее из пятнадцати пунктов. Один из них определяет крещение как «обряд Нового Завета, данный Богом». Причем совершать этот обряд следует исключительно «погружением или окунанием в воду».

В 30-х годах появились баптисты и в Америке. Из Англии в Массачусетс прибыл баптист Роджер Уильям, который придавал большое значение личному религиозному опыту верующих и отвергал крещение младенцев, вследствие чего был изгнан из колонии в 1636 г. Вместе с другими преследуемыми колонистами он организовал в штате Род-Айленд «плантации Провиденс»; там в 1639 г. под его руководством была создана первая баптистская церковь в Америке. Вплоть до Американской революции баптистское движение развивалось весьма медленно, несмотря даже на наплыв иммигрантов, так как баптисты сталкивались с преследованиями. Тем не менее, они с энтузиазмом поддержали освободительную войну против Англии и образование независимого государства.

Первоначально общины крестителей привлекали преимущественно мелких производителей, ремесленников, торговцев, а также радикально настроенных религиозных деятелей. Со временем, однако, к ним все чаще присоединялись и представители богатых слоев общества. И это несмотря на репрессии против конфессии.

Баптисты подчеркивали необходимость религиозной свободы и самоуправляемость церкви. С другой стороны, они, как правило, проявляли лояльность к государству и не отличались экстремизмом. Волна гонений стихает уже в первой четверти XVII века. В 1689 г. в Англии был провозглашен «Акт о веротерпимости» и репрессии против баптистов были прекращены.

Интересно, что к тому времени над движением нависла новая угроза. Она вытекала из прекращения преследований и свободы, провозглашаемой самими баптистами. Местные общины возникали как грибы и не стремились контактировать друг с другом. Баптистские лидеры хотели усилить контроль над местными церквями путем создания различных союзов и ассоциаций. В 1671 г. общие баптисты создали Общую ассамблею, которая тут же попыталась ограничить права местных общин. Это вызвало сопротивление, и Ассамблея вскоре распалась на два течения.

В 1689 г. 107 церквей частных баптистов, публично объявившие об отказе от «притязаний на превосходство и верховенство над местными церквями», сформировали Генеральную ассамблею.

* * *

С начала XIX века мировой центр баптизма уже несомненно находится в США. Более того, баптизм переживает бурный рост. Огромное значение придается, в частности, распространению христианской веры среди афро-американцев. Так, в конце XVIII столетия был создан Проповеднический союз — с целью проповеди среди афро-американцев христианства, свободного от догматов, обрядов и обязательных символических знаков. Это встретило сочувствие и материальную поддержку среди некоторых богатых граждан. Появились дома для сирот и стариков, школы, курсы, больницы и много добровольных миссионеров.

В 1814 г. в США был основан Баптистский союз, уже вскоре располагавший огромными средствами.

К 1900 г. баптисты превратились в наиболее многочисленную евангелическую группу в США, хотя она и существовала в виде нескольких независимых «конвенций». Крупнейшее объединение — «Конвенция южных баптистов» — насчитывает 13 миллионов членов. В стране проживает около 80 % баптистов всего мира.

В Великобритании рост числа баптистов происходил не столь стремительно; отдельных организаций здесь также было меньше.

Как и многие протестантские конфессии, баптисты активно занимались и занимаются миссионерской деятельностью. В 1779 г. было учреждено Баптистское общество внутренней миссии. Постепенно общие и частные баптисты признали необходимость в объединении своих усилий, чтобы развернуть «наступательную» миссионерскую деятельность в международных масштабах.

На европейском континенте баптисты появились с 1834 г. Число их приверженцев росло во всех европейских странах; в настоящее время наиболее многочисленные баптистские общины существуют в Германии, Швеции, СНГ, Румынии.

Несмотря на то что баптистские общины независимы друг от друга, были сформированы службы сотрудничества, в которых разные церкви объединяются для развития братских отношений: совещаний, организации миссий и других форм деятельности и пропаганды. Эти «ассоциации» и «конвенции» не стоят над местными церквями, они не формулируют общих символов веры; их исповедания веры принимаются на добровольных началах. Баптистской церкви как организационной единицы не существует. Существует множество баптистских независимых организаций. Собственно, процесс дробления, деления и образования новых общин никогда не прекращался. Так появились Баптисты Седьмого Дня, почитающие день субботний; Христианские баптисты, отрицающие догмат о Троице и христианские праздники и т. д.

В 1905 г. в Лондоне состоялся первый Всемирный баптистский конгресс. На этой встрече был создан Всемирный баптистский альянс — орган всемирного сотрудничества и выражения общих идеалов и принципов братства, но без административных функций. Съезды Всемирного баптистского альянса проводятся раз в пять лет для обсуждения современных проблем баптизма и текущих задач. Руководство альянса находится в столице США — Вашингтоне.

* * *

Последователи баптизма, как и все христиане, почитают Библию, обычно верят в Троицу, ангелов и бесов, уважительно относятся к пророкам, апостолам и евангелистам, имеют традиционное представление о душе, загробной жизни, природе Иисуса Христа, о Втором Его Пришествии.

Как и многие протестанты, баптисты признают окончательный авторитет Священного Писания, настаивают на ненужности специального духовного сословия и отрицают необходимость церкви в качестве посредника между человеком и Богом. Баптисты не почитают икон и святых.

Одна из главных концепций баптизма — это, конечно, крещение. Существуют три обязательных условия крещения. Первое — крестить можно только взрослых. В СССР и в России ранее крестили при достижении 18 лет, с середины 80-х годов XX столетия крестят с 16 лет.

Второе обязательное условие — крестить можно только тех, кто дал добровольное согласие на крещение. Это условие баптисты называется еще «сознательным выбором веры».

Третье обязательное условие на языке баптистов называется «рождением свыше». Под ним понимается наличие веры в Бога. Для того чтобы креститься, надо уже быть верующим, а крещение означает принятие верующего в религиозную организацию. Само крещение может происходить или в естественном водоеме, или в специальном бассейне для крещения (баптистерии). Больных разрешается крестить в ванной. Способом крещения является полное погружение крещаемого в воду.

Крещение совершается обычно так: желающего креститься приводят к воде. Здесь ему прочитывают тексты Нового Завета о крещении. Затем крещаемый и пресвитер снимают верхнюю одежду и входят в воду в одном нижнем белье. Крещаемый, сложив руки на груди, должен стать как бы мертвым, отдаться в руки «крестителя». Последний, взяв левою рукою за сложенные на груди руки или за опоясанное полотенце вокруг туловища и закрывая крещаемому рот правой рукой, погружает его всего в воду и быстро поднимает. После крещения пресвитер читает текст из Деяний. Крещаемый падает на колени, а пресвитер, возлагая руки на голову, молит о ниспослании Святого Духа. Братья и сестры в это время поют духовные песни.

Баптисты, в отличие от православных, католиков, лютеран и сторонников многих других христианских конфессий, считают, что Бог-Отец имеет только духовную природу и никогда не являлся людям в облике человека. Не отрицая возможности изображать физическое тело Бога-Сына (в облике человека) и Бога-Духа Святого (в облике голубя), они категорически возражают против любого изображения Бога-Отца. И если у православных и католиков изображение Бога-Отца можно увидеть и на иконах, и на иллюстрациях в литературе, то для баптистов это невозможно.

Обряд вкушения хлеба и вина в баптистской литературе называется и хлебопреломлением, и Вечерей Господней, и евхаристией (с греческого: «благодарение»), и причастием. (Хотя долгое время отечественные баптисты слово «причастие» для названия этого обряда не употребляли.)

В Евангелии от Матфея сказано, что на Тайней вечере Иисус дал ученикам хлеб со словам «Сие есть тело мое» и вино со словами «Сие есть Кровь моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». С другой стороны, у Луки есть иные слова Спасителя о поданной чаше с вином и хлебе: «Сие творите в Мое воспоминание».

С эпизодом Тайной вечери связывают свой обряд причащения, вкушения хлеба и вина основные христианские конфессии. Православные и католики полагают, что во время обряда хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа.

Баптисты же считают, что обряд хлебопреломления призван лишь напоминать нам о Иисусе и его страданиях. В обряде могут участвовать все крещенные члены общины, используется как квасной, так и пресный хлеб, в зависимости от пожелания рядовых баптистов.

Кстати, баптизм — одна из немногих христианских конфессий, которая установила специальную норму для своих членов по участию в обряде хлебопреломления — каждый баптист должен вкушать хлеб и вино в рамках хлебопреломления 13 раз в году — каждое первое воскресенье месяца и в четверг перед Пасхой.

Баптисты проводят молитвенные собрания, на которых читаются и толкуются тексты Писания, звучит музыка.

В качестве наказания за провинности применяется публичное порицание и отлучение от церкви.

* * *

В 60—70-е годы XIX века баптизм проникает в Россию. Считается, что первым принял крещение в 1867 г. в Тифлисе (Тбилиси) в водах Куры купец-молоканин Никита Исаевич Воронин. Баптизм в то время начал активно распространяться на Кавказе, в Краснодарском крае, в Украине.

Практически в то же время появляются в империи и сторонники общего баптизма — евангельские христиане. Его проповедует в высших кругах англичанин лорд Рэдсток. Активную проповедническую деятельность он начал в Петербурге в 1874 г. Его первыми последователями были такие известные представители аристократических кругов, как граф А. П. Бобринский, барон М. М. Корф, графиня С. П. Ливен, княгиня В. Ф. Гагарина, полковник В. А. Пашков.

Евангельские христиане развернули активную миссионерскую деятельность в столице, а также в других городах — в Москве, Нижнем Новгороде, Туле — и ряде центральных губерний. В 1876 г. ими было организовано «Общество поощрения духовно-нравственного чтения», которое занялось переводом и изданием религиозной литературы. Для распространения евангелизма среди рабочих в 1875–1886 гг. издавался журнал «Русский рабочий». Его издательницами были М. А. и А. И. Пейкер, дружившие с Н. С. Лесковым, который принимал живое участие в редактировании ряда номеров журнала и помещал там свои материалы.

И в Российской империи не обошлось без репрессий. В 1894 г. постановлением Кабинета министров баптизм был объявлен особо вредным течением в церковном и общественно-государственном отношении, собрания баптистов были запрещены. Их положение изменилось после Закона о веротерпимости 1905 г. и указа о регистрации старообрядческих и сектантских общин 1906 г. В 1909 г. возникло объединение общих баптистов — Союз евангельских христиан. (Частные баптисты объединились в Союз русских баптистов еще в 1884 г.)

Баптисты и евангельские христиане России не раз предпринимали попытки объединиться, однако они были неудачны. (В частности, вероятно, из-за нежелания делить влияние на российскую аристократию и буржуазию. Баптизм явно побеждал в Москве, в то время как евангельские христиане обосновались в северной столице.)

В годы советской власти обе группы подвергались жестоким преследованиям. А в 1945 г. Советская власть решила легализовать деятельность протестантов. Был образован Совет по делам религий и культов, а баптистам и евангельским христианам было предложено войти в подчиненный Совету Всесоюзный Союз евангельских христиан-баптистов (ВСХЕБ). Многие согласились пойти на этот шаг и таким образом оказались зарегистрированной в СССР религиозной организацией. В союз затащили ряд пятидесятников, а в 1963 г. сюда же вошла часть братских меннонитов. В Союзе победили взгляды общих баптистов на вопрос искупления Иисусом грехов человека.

Члены «прирученной» властью организации должны были пойти на определенные уступки в своей религиозной практике. Им запрещалась активная миссионерская деятельность (которая в баптизме является совершенно неотъемлемой частью культа), молиться следовало только в закрытых и небольших помещениях, запрещалось приглашать на собрания членов соседних общин и т. д. Зато руководители ВСХЕБ не раз выезжали за границу, общались там с братьями по вере, приглашали их к себе и создавали советскому государству необходимый имидж свободной страны.

В среде баптистов была довольно большая группа недовольных столь явным попранием основного принципа — независимости церкви от государства. Ряд «инициативников» (А. Ф. Прокофьев, Г. К. Крючков, Г. П. Винс) в 60-е годы начинает активно настаивать на созыве съезда ВСХЕБ, на котором, по их мнению, должны были присутствовать и незарегистрированные общины баптистов. Руководство же Союза должно было предоставить отчет о своей деятельности, ответить на вопросы единоверцев. Естественно, в таком формате съезд был невозможен. Инициативники были подвергнуты жестоким гонениям. В 1964 г. был образован Совет родственников узников евангельских христиан-баптистов.

Баптисты-раскольники организовали свой независимый Совет евангельских христиан-баптистов (СХЕБ), который координировал работу неофициальных баптистских организаций. Члены Совета основали типографию «Христианин», издававшую религиозную литературу на многих языках народов СССР. Печатались периодические издания «Братский листок», «Вестник истины». Особенно широко баптисты независимого Совета вели пропаганду в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке.

Там же они часто оказывались и по другим причинам. Руководители и члены Совета и близких ему общин регулярно оказывались на скамье подсудимых. Их обвиняли в антисоветской пропаганде, нарушении общественного порядка (например, если в поселке шла баптистская свадьба во дворе дома), занятии незаконными промыслами (речь шла о печатании книг). Основным приговором были 3 года лагерей.

Гонения привели к тому, что среди баптистов-раскольни-ков было очень мало людей с высшим образованием. Поэтому значительная их часть занималась неквалифицированным трудом. Зато среди этих сектантов была очень развита юридическая грамотность.

Совет евангельских христиан-баптистов вышел из подполья в 1988 г. Через четыре года его «старший брат» — ВСЕХБ был преобразован в Евро-Азиатскую Федерацию Союзов церквей евангельских христиан-баптистов, которая с тех пор осуществляет координацию всех местных союзов ЕХБ в СНГ. В Союз ЕХБ в России входит 1200 общин, объединяющих около 100 тысяч членов. В период между съездами представителей церквей руководящим органом является Совет старших пресвитеров. Есть у баптистов свои учебные заведения: Московская богословская семинария, Московский заочный библейский институт, Библейские школы в Иркутске, Уфе, Красноярске и др.

Союз издает газету «Христианское слово», журналы «Братский вестник» и «Христианин и время». Верующие союза опекают детские дома, лечебные заведения, дома престарелых и тюрьмы.

На автономных началах продолжает существовать и Совет Церквей ЕХБ. Он все еще отказывается от государственной регистрации, считая такую процедуру плохо совместимой с баптистской доктриной. Однако в ряде регионов прошли регистрацию для приобретения статуса юридического лица действующие в рамках Совета местные общины. Всего же их в Совете около 230 и объединяют они 10 тысяч верующих.

Есть на территории федерации и ряд баптистских организаций, не относящихся ни к Союзу, ни к Совету. Общее количество баптистов в России достигает 250 тысяч человек.[24]

Первое баптистское крещение в Украине состоялось, вероятно, в 1864 г. на реке Ингул на территории нынешней Кировоградской области. В этом же регионе возникли первые баптистские общины. В Украине баптизм распространялся прежде всего в немецких колониях. Известно имя одного из первых проповедников — им был немецкий миссионер Унгер. Он распространял среди русских крестьян идеи меннонитов, а затем установил связь с баптистами и обеспечил их прибытие на территорию юга России.

В 1908 г. именно в столице Украины прошел I Всероссийский съезд баптистов.

Всеукраинский Союз баптистов был образован в Елизаветграде (Кировограде) в 1921 г. В последующие 70 лет история украинских баптистов теснейшим образом связана с общей советской историей движения, приведенной выше.

В 1994 г. был образован Всеукраинский Союз объединений евангельских христиан-баптистов. Союзу принадлежит 3 духовные семинарии, 2 университета и 15 библейских колледжей. Президентом Совета пресвитеров является Григорий Комендант. Действуют в Украине и другие баптистские организации, например Корейская баптистская церковь.

* * *

В декабре 2003 г. члены Российского Союза евангельских христиан-баптистов начали беспрецедентную миссионерскую акцию. Три автомобиля с яркой надписью на кабинах «Евангелие народам России» отъехали от здания Второй баптистской церкви в Москве. В общей сложности путешествие продлится почти восемь месяцев — 221 день. Предстоит проехать более 40 тысяч километров: вдоль Северного Ледовитого океана до Магадана, с посещением Камчатки, Сахалина; затем через дальневосточные города Владивосток и Хабаровск, по югу страны, с заездом в сибирские центры промышленности — Красноярск, Тюмень, Новосибирск, — вернуться в центральную часть России.

Наверное, баптисты являются одними из лидеров в умении организовывать широкомасштабные миссионерские мероприятия. И эта деятельность принесла свои плоды.

По некоторым источникам к концу XX века баптистов в мире было 75 миллионов (вместе с детьми). Подвергавшаяся в свое время преследованиям секта превратилась в самую мощную протестантскую конфессию на земле.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.