Караимы

Караимы

Оппозиционное течение в иудаизме, возникшее в Багдаде в VIII веке н. э. В ходе истории на основе секты сформировалась нация, немногочисленные представители которой проживают в Крыму, Литве, Израиле.

Согласно легенде, нацистские идеологи в свое время обратились к трем еврейским ученым для того, чтобы выяснить, являются ли караимы, небольшой народ в Крыму, Литве и Польше, евреями. Уж очень странным был этот народ — на вид тюрки или татары, говорят тоже на тюркском, но чтят Тору, дают детям еврейские имена, совершают обряд обрезания. Раввины были уверены в еврействе караимов, но решили спасти их и ответили: «Нет, они не евреи». Это якобы и спасло караимов от уничтожения.

Впрочем, сами караимы убеждены, что они не евреи. Они карайлар, их родина Крым, их религия караизм и язык — караимский.

* * *

В 586 г. до н. э. царь Вавилонии Навуходоносор II подавил еврейское восстание, разрушил Иерусалим и Иерусалимский храм и покончил с Иудеей. Чтобы окончательно ликвидировать беспокойное еврейское царство, он забрал в свою столицу Вавилон наиболее выдающихся жителей, оставив на родине лишь самых бедных евреев. После завоевания Вавилонского царства владыками Ирана иудеи получили ряд прав и свобод. Большая их часть после исторического указа царя Кира возвратились в Израиль, но многие не захотели покинуть уже насиженных мест. С тех пор одним из центров иудаизма стал Вавилон. Там были еврейские школы, раввины и ученые, изучающие и комментирующие Тору.

Вавилонские евреи пользовались самоуправлением в рамках Персидской империи. Важную роль в общинах вавилонских евреев играло духовенство, организованное в академии Суры и Пумбадиты. В VII веке, с завоеванием этих территорий арабами, положение духовенства не ослабло. Руководитель Суранской академии Мар Исаак в 658 г. получил от халифа Али право именоваться титулом гаона и сосредоточил в своих руках различные стороны самоуправления, в основном сводившиеся к судебным функциям, имевшим своей основой Талмуд.

Иудаизм базируется на двух основополагающих источниках — Торе и Талмуде. Свитки Торы Бог вручил Моисею на горе Синай. Тора содержит 613 заповедей, обязательных для исполнения каждым религиозным евреем. Однако в ней не сказано, как выполнять те или иные заповеди применительно к разным жизненным ситуациям. Поэтому на протяжении веков мудрецы и раввины толковали и разъясняли заповеди Торы и создавали комментарии к ним. Так появился Устный Закон (Устная Тора), который передавался от учителей к ученикам. После поражения Великого восстания евреев против римской оккупации (I век н. э.), когда погибли сотни тысяч евреев, возникли опасения, что Устный Закон может быть забыт, и было решено его записать. Так был создан Талмуд.

В 748–755 гг. на территории современного Ирака против халифата и гаоната восстало до 10 тысяч евреев под руководством Абу Исы. Он провозгласил себя предтечей мессии, терпимо относился к мусульманам и христианам и, сохраняя все предписания Торы письменной, отрицал Талмуд, на котором была основана система гаоната. Восстание было подавлено и движение протеста перешло из военной сферы в сферу идеологическую.

Еврейский экзиларх (глава иудейской общины) Багдада был бездетным, но имел двух племянников — Анана и Хананью. Когда экзиларх умер, Анан бен-Давид, как старший по возрасту, должен был наследовать ему. Но лидеры еврейской общины сомневались в его личных и религиозных качествах и отдали пост экзиларха Хананье. Возмущенный Анан перешел к нелегальной борьбе, вскоре был брошен в тюрьму и осужден на смерть.

Как повествует предание, друг подсказал ему, что единственный способ спастись — это убедить халифа, что он является не противником иудаизма (для противников иудеи имели бы право просить о казни), а лидером совсем иной религии. Анан последовал совету, так возникла секта караимов.

Естественно, караимы не верят подобным рассказам, а утверждают, что возникновение их религии было связано непосредственно с тем, что раввины исказили истинную Тору, истинный дух иудаизма.

Надо сказать, что течения, основанные на почитании «чистой Торы» без последующих добавлений и толкований, существовали с давних времен. Около двух тысяч лет назад группа саддукеев в Израиле также скептически относились к устной традиции.

По их стопам пошли и караимы. Само их название выводится из еврейского слова, означающего «чтение», «читающий». Первоначально иудеи называли их Бене-Микра (Микра — это и есть Священное Писание). Караимы почитали Тору даже более, чем традиционные иудеи, но зато категорически не признавали Талмуд. В результате между ними и ортодоксами возникла масса разногласий. Например, тщательно изучив Писание, караимы объявили, что в субботний день надо обходиться без огня и проводили весь Шабат в темноте. Они смешивали мясное с молочным, снимали обувь при входе в синагогу, не праздновали еврейский праздник Хануку. («Нет в Торе никакой Хануки», — справедливо замечали караимы.)

Кроме того, последователи Анана отрицали догматы иудаизма о приходе мессии, воскресении мертвых, посмертном воздаянии, восстановлении Иерусалима.

В первые века своего существования караимы успешно привлекали сторонников. Однако начиная с X века численность общины караимов практически никогда не увеличивалась. В разное время центр движения караимов побыл в Израиле, Испании, Византии, Египте. В позднем средневековье крупные караимские общины возникли в Литве и в Крыму.

* * *

Караимы пришли на территорию современной Украины по всей видимости, с территории Византийской империи. Здесь начинается довольно загадочная история. До сих пор нет единого мнения, кто же все-таки составил ту общину, из которой вышли современные крымские караимы.

Одни ученья говорят, что караимы — остатки хазар, поселившихся в свое время (XI–XII веках) в Крыму. В Хазарском каганате в VIII–IX веках иудаизм был государственной религией. Не исключено, что многие хазары придерживались как раз занесенного к ним караимизма. (На Ближнем Востоке его исповедовали к тому времени не только этнические евреи, но и некоторые персы, греки и т. д.) Хазары представляли собой племенной тюркский союз, одним из таких племен и были карай (не то с Алтая, не то из Чувашии), которые впоследствии получили наименование караимов и осели на полуострове.

Другие утверждают, что караимы — этнические евреи, переселившиеся в Крым из Византийской империи в XII веке. Многие еврейские ученые полагают, что весь этот разговор о том, что караимы — тюрки, был затеян в свое время только для того, чтобы избежать репрессивных законов, получить права, равные с остальными жителями Российской империи. Тюркские же признаки в культуре караимов эти ученые относят к обычному явлению смешивания и влияния культур соседних народов друг на друга.

Обилие тюркских следов во всей культуре караимов не подлежит сомнению. Они одеваются в наряды, сходные, например, с кыргызскыми и татарскими, говорят на языке, которые многие лингвисты считают наиболее чистым тюркским языком в мире. (Недаром на конгрессе в Стамбуле в 1934 г. в турецкий язык было включено 330 караимских слов. А в Берлинском университете в то же время караимский язык преподавали на отделении тюркологии.) Караимы часто носят тюркские фамилии, сохранили обычаи тюркской кухни, специфические приметы и обряды.

Но с другой стороны, они, несомненно, придерживаются Ветхозаветной религии, т. е. Торы, их вероисповедание можно назвать видоизмененным иудаизмом.

После потери хазарами господства в Крыму караимы жили в горах и предгорьях, в районе крепостей Кырк-Йер, Мангуп-Кале, в районах Солхата (Старый Крым), Кафы (Феодосия), Гезлева (Евпатория). Князь и духовный глава — гахам — были выборными. Длительное время правила династия Узу-нов. Со временем светская и духовная власть сосредоточилась в одних руках.

Крепость Кырк-Йер была основана, по всей видимости, аланами в VI веке н. э., в караимские времена она принадлежала татарам. Караимские ремесленники образовали постепенно большое поселение вокруг центральной крепости. В XV–XVI веках они составляют подавляющее большинство населения в этих местах. В результате уже в XVII веке крепость получает новое название — Чуфут-Кале (Иудейская крепость.) До сих пор Чуфут-Кале считается караимской святыней.

Община караимов признавалась политической единицей, имела самоуправление, льготы и покровительство, оговоренные ярлыками ханов. Караимы были причислены к привилегированной военной аристократии — тарханам. Среди них были члены Дивана (Совета), начальники монетного двора, казначеи. В 1458–1551 гг. в крепости чеканили монету. В 1731 г. здесь была основана первая в Крыму типография.

Крым стал для караимов исторической родиной. Отсюда они расселялись по украинским, российским, литовским землям. В 1246 г., якобы по приглашению Данилы Галицкого, ряд караимов переселился в Галицию — например, под Львов (это место называется сейчас Красный Остров).

По преданию, литовский князь Витовт во время своих южных походов также забрал с собой из Крыма в самом конце XIV века несколько караимских семей и поселил их в Литве. Изначально крымский народ обрел новое место жительства в Тракае, затем начал осваивать места под Вильной и т. д. Но Тракай и сейчас остается основным центром караимской жизни. Здесь, например, расположена единственная на территории СНГ действующая кенаса (молитвенный караимский дом).

Литовские караимы были известны как искусные воины. Они были хорошими наездниками и входили в элитные войска литовских князей. В Литве, в отличие от Крыма, караимам удалось довольно долго хранить свой язык. (Вероятно, все дело в том, что здесь караимы были окружены людьми, говорящими на языке, далеком от тюркского, а в Крыму караимский и крымскотатарский языки быстро смешивались.) В 1441 г. литовская караимская община получила право на самоуправление.

Из Литвы и Западной Украины караимы проникли и в Польшу.

Во время еврейских погромов, регулярно совершавшихся на Украине на протяжении XVII–XVIII веков, многие караимы разделили участь иудеев. Однако с конца XVIII века этому народу удается доказать свое неиудейство. В 1795 г. императрица Екатерина II снимает с караимов обязанность платить двойной налог (как это делали в России в то время евреи). Караимы не подпадают под действие дискриминационного антиеврейского законодательства.

В документах через некоторое время начинают писать не «евреи-караимы», а «русские караимы Ветхозаветного вероисповедания». По своей малочисленности караимы, так же как и крымские татары, освобождаются от рекрутского набора. (Хотя добровольцев из этого народа в армии всегда хватало. Например, к началу XX века в российских войсках служили 500 офицеров-караимов. Военное дело — одно из традиционно почитаемых в этом народе.)

В отличие от евреев Крыма — мелких торговцев и ремесленников, — караимы были крупными землевладельцами, специализировались на табачной промышленности, держали сады, с которыми выигрывали Всероссийские конкурсы.

В XIX веке центр караимской духовной жизни постепенно перемещается в Евпаторию. Здесь находились Духовное управление (создание его было утверждено Сенатом в 1837 г.), резиденция гахама, соборный храм, национальная библиотека «Карай Битиклиги».

Александр I в 1818 г. останавливался в Евпатории в доме Хаджи Аги Бабовича, а Николай II с семьей посещал в 1916 г. дом С. Дувана.

В 1841 г. в городе была издана Библия на караимском языке — по рукописи 1676 г. Это замечательный лингвистический и исторический источник.

На средства караимов-благотворителей для всех без различия национальностей были созданы библиотека, ремесленные и аграрные школы, детский санаторий (ныне «Чайка» в Евпатории). Состоятельный С. Крым был основателем и финансировал создание Таврического университета, оплачивал издание научной литературы. Впоследствии Соломон Крым стал министром финансов в правительстве барона Врангеля.

Чуфут-Кале постепенно опустел. Последние караимы покинули крепость в 1852 г. Сейчас древний город обжила всего одна семья, которая, по сути, является хранителем исторического памятника.

Среди караимов были известные общественные деятели, писатели и политики. Один из них — Авраам Фиркович. В свое время именно ему было поручено составить историческую справку о караимах.

31 января 1839 г. наместник Новороссии граф Воронцов через гражданского губернатора Таврии Муромцева направил в только что образованное Духовное управление караимской общины шесть вопросов, названных впоследствии «Вопросами губернатора». Воронцов желал знать: от какого народа произошли караимы и откуда они пришли? когда объявились в Крыму и по какому случаю? каковы их занятия? были ли среди них и есть ли сейчас знаменитые и почтенные люди? существуют ли у них достоверные предания, которые могли бы подтвердить аргументы в пользу древности их религии? по какой причине и в какое время отделились караимы от прочих евреев и в чем расхождение с ними в вопросах веры?

Не было тайной, что цель этих вопросов — помочь русским властям определить, заслуживают ли крымские караимы благоволения, в отличие от евреев, живших в прочих районах империи.

За дело принялся А. Фиркович. Одни называют его авантюристом от науки, другие считают, что он действовал соответственно обстоятельствам, чтобы защитить свой народ. С помощью ряда ненаучных утверждений, выдуманных надписей на камнях и т. д. и т. п. в своей записке Фиркович выстраивает легендарную историю караимов в Крыму, доказывая их древнее происхождение и историческое право на крымские территории. Так, согласно данному автору, израильтяне-караимы отделились от иудеев и прибыли в Крым еще при персидском царе Камбизе в VI веке до н. э. Здесь они выстроили три города: Солхат, Онхат и Сола-Гагегудим (будущий Чуфут-Кале). Следует признать, что версия эта практически безосновательна.

Однако Фиркович не говорил, что караимы — это тюрки. Тему развил уже в XX веке Серайя Шапшал.

* * *

В 1917 г. был проведен I съезд крымских караимов. Следующего пришлось ждать 86 лет.

Однако караимы продолжали жить в Крыму. К 1918 г. там было 9 караимских общин, 11 храмов и 13 учебных заведений. В 20-е годы Советская власть некоторое время проводила политику поддержки национального развития. 1926 г. считается годом расцвета караимской культуры. В это время в Крыму насчитывалось 4,5 тысячи караимов. Однако вскоре политика «коренизации» была свернута. В 1939–1940 гг. было закрыто множество караимских центров и храмов. Караимы стали отправлять религиозные обряды дома. При попустительстве властей были разграблены национальная библиотека и музей.

Во время Второй мировой войны в советских войсках по традиции служило немало представителей караимов (например генерал армии, герой Советского Союза В. Колпакчи). Однако большинству караимского населения угрожало полное уничтожение — как секте иудеев. Руководители общины предприняли самые энергичные меры для защиты своего народа. Гахаму Серайе Шапшалу удалось добиться в Германии постановления о том, что караимы не являются евреями. На личности этого гахама надо остановиться поподробнее.

Серайа Шапшал, состоявший в родстве с одним из помощников Фирковича, учился на Восточном факультете Петербургского университета и уже в конце XIX века писал, что караимы — родственники чувашей, сохранившие исконное язычество под покровом навязанной им евреями религии.

В качестве сотрудника российской внешней разведки Шапшал был направлен в Персию, где он стал воспитателем престолонаследника. В период конституционной революции 1906–1908 гг. он считался одним из виднейших противников реформ в Персии и был изгнан из страны как русский агент. Далее Шапшал состоял при российском МИДе, а во время Первой мировой войны был избран духовным главой караимов России. Первым его решением стала отмена иврита и еврейского алфавита в караимской религиозной практике.

В гражданскую войну Шапшал бежал в Турцию и прославился там уже в качестве идеолога пантуранизма, как интеллектуал, оказывавший заметное влияние на окружение Ататюрка. При этом он продолжал борьбу с сионизмом в среде египетских караимов, адресуя тем соответствующие послания. Позже Шапшал избирается духовным главой караимов Польши и в 1936 г. устанавливает контакт с управлением СС по расовой чистоте (институт «Аненрбе»). От указанного ведомства ему удается получить документ, согласно которому караимы семитами не являются. (К этому же времени относится описанный в начале раздела эпизод с опросом трех еврейских ученых.)

Шапшал встречает Красную Армию в Вильнюсе в 1939 г., снимает с себя духовный сан и заявляет о своей лояльности к советской власти. В 1941 г., с приходом немцев, он снова принимает духовный сан и предоставляет нацистам поименный список всех караимов Восточной Европы.

В 1944 г. советская власть в Прибалтике восстанавливается и Шапшал снова слагает с себя титул гахама. Затем он организует в Литве караимский колхоз и заканчивает свои дни уже как старший научный сотрудник Института истории и права Литовской Академии наук. Его усилиями в Большой советской энциклопедии появляется следующая формулировка: «Караимы считаются потомками тюркских племен, входивших в Хазарский каганат». Многие советские караимы носили эту вырезку из БСЭ вложенной в паспорт, устраиваясь на работу или добиваясь продвижения по службе.

Не всем караимам удалось избежать расправы, были и такие, что погибли в Бабьем Яру. В Новороссийске и Краснодаре нацисты не стали разбираться, кто есть кто и расстреляли караимов вместе с евреями. Однако народ в целом избежал этой страшной участи.

После войны некоторые караимы вместе с крымскими татарами были депортированы сталинским режимом в Сибирь и Среднюю Азию. (Собственно, активные контакты с немецкими оккупантами, как было сказано выше, действительно имели место, хотя это не может служить оправданием для геноцида целого народа.) Не все затем вернулись на историческую родину.

Таким образом, при советской власти были практически полностью ликвидированы караимские общины и религиозные структуры. Караимов практически лишили возможности изучать родной язык, историю и культуру. Не удалось сохранить компактное проживание. В плачевном состоянии оказались караимские святыни — крепость Чуфут-Кале и ее храмы, караимское кладбище, кенасы Евпатории; уничтожены либо разрушены многие памятники. Последний караимский храм в Евпатории был закрыт в 1959 г. Сохранились здания кенас в Харькове, Киеве, Симферополе, Бахчисарае, но использовались они не по назначению.

Впрочем, надо отметить, что забывание караимской культуры было связано не только с действиями властей. Народ постепенно ассимилировался, переезжал в более крупные города, искал учебу и работу; заключались межнациональные браки. Это в немалой степени и привело к тому, что численность караимов постоянно падала.

* * *

В России (включая Крым) караимское вероучение исповедовали крымские (соответственно, и литовские с украинскими) караимы-тюрки (самоназвание народа — карайлар) и русские — выходцы из казачьих станиц Северного Кавказа и Астраханской губернии.

Некоторые особенности караимской религии были описаны выше. Повторим, связаны они с буквальным толкованием Торы и отрицанием Талмудической и устной традиции.

Караимские храмы — кенасы — ориентированы алтарем на юг. В северной части здания — зарешеченный балкон для женщин с отдельным входом (до замужества женщины не посещали кенаса). Храм убирают коврами. К нему примыкает дворик с виноградной беседкой. Перед молитвой совершают омовение. В храм входят без обуви. Молятся утром и вечером, стоя или преклонив колени. Словесному раскаянию предпочитают добрые дела, следуя мудрому изречению «Путь на Небо начинается с Земли».

В народе Бога называют именем древнетюркского божества — Тенгри. Иисуса Христа и Мухаммеда почитают великими пророками. Основу литургии, как и у христиан, составляют псалмы Давида. Из праздников, предписываемых Ветхим Заветом, особо почитают Хыджи тамбыларнын (Пасха) и Хыджи афталарнын (Пятидесятница, отмечается в воскресенье, соответствует Троице). Караимы соблюдают посты. Пост в память усопших заканчивается днем курбан (жертва).

Детям караимы давали как тюркские, так и христианские — ветхозаветные — имена.

Духовный и светский глава — гахам — и священники-газзаны выбирались. Гахам возглавлял Караимское Духовное правление. В его ведении в позапрошлом — начале прошлого веков было около 40 общин в России. В XIX — начале XX веков Крым являлся всемирным центром караизма, поставлял духовных пастырей за рубеж. В Евпатории находилось Александровское караимское Духовное училище. Издавались «Известия Духовного Правления».

У крымских караимов долгое время сохранялись остатки языческих верований. Злых духов на рассвете разгоняли бубном, дуб считали священным деревом, народный календарь носил имя доброго божества «Улуг-Ата Санавы» — «Счет Великого Отца». Название среды — канкун — переводится, как день жертвоприношения, или кровавый день.

Некоторые современные историки полагают, что целый ряд подобных тюркских черт были искусственно введены в культовую практику караимов в XIX веке все с той же целью — оградить их от преследований, которым подвергались евреи.

* * *

Отечественные караимы в XX веке переживают настоящую национальную катастрофу. Если в 1897 г. общая численность караимов в России составляла 12,9 тысяч чел., то в 1959 г. — 5,7 тысяч, в 1970 г. — 4,6 тысяч, в 1979 г. — 3,3 тысячи (16 % из них указали караимский язык в качестве родного).

Перепись 1989 г. показала во всем СССР лишь 2600 караимов. Сейчас в Крыму их около восьмисот человек. Есть общины в Харькове, Москве, Санкт-Петербурге, а также в Польше, Турции. Самая большая община караимов проживает в Израиле, там караимами руководят их собственные раввины. Естественно, караимы ближневосточные всячески открещиваются от всего тюркского и призывают крымских караимов одуматься и прекратить «фарс с тюрко-хазарским происхождением», который был затеян по конъюнктурным соображениям. Всего в мире насчитывается около 10 тысяч караимов.

В 90-х годах советские караимы стали возрождать свою культуру. Была вновь создана национальная организация — караимское общество культуры при Крымском отделении Украинского фонда культуры, позже Всеукраинская Ассоциация караимов. На пробуждение национального самосознания большое влияние оказала встреча караев в Тракае в 1989 г., собравшая гостей со всего Союза, из Польши и других стран. Многие впервые присутствовали на богослужении, увидели обряды, услышали песни. Ныне представителей уникальной нации объединяет ассоциация крымских караимов «Крымка-райлар».

В 1995 г. была издана Караимская энциклопедия. В мае 2003 г. в Евпатории прошел II Всенародный съезд крымских караимов. Присутствовало полторы сотни официальных представителей караимов Крыма, хотя в городе, наверное, можно было бы провести съезд абсолютно всех караимов полуострова на одном из городских пляжей.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.