Ивановство

Ивановство

Объединяет последователей Порфирия Иванова, известного своей оздоровительной системой, основанной на закаливании. Как и сам Учитель, ивановцы опираются на систему взглядов вполне религиозного характера, а П. К. Иванова обожествляют.

В перестроечную эпоху советское общество затопила волна полузапретных дотоле теорий, концепций, верований, книг. На прилавках появились книги западных фантастов и кассеты с примитивными боевиками. В советском кино стало больше секса и насилия. Народ увлекся боевыми искусствами и новыми методиками изучения иностранных языков. Впервые многие узнали, под каким знаком Зодиака родились, выясняли особенности своего характера с помощью самых незатейливых психологических тестов. Возрождалась и поощрялась религиозность. Храмам отдавали помещения, священники святили квартиры, евреи получали гуманитарную помощь в виде мацы.

Одновременно заговорили о биополях, ауре, космической энергии. Колдуны, психотерапевты и знатоки тибетской, гималайской и других «традиционных» медицин успешно конкурировали с православными священниками и обычными врачами. Прямо с телевизионных экранов и страниц центральных газет людям поясняли, что иглоукалывание, настой ромашки, внутренние усилия, гипноз и заряженная энергией вода может избавить от болезней куда быстрее, чем антибиотики, хирургические операции и физиотерапия. На этом фоне одним из наиболее ярких течений стало так называемое ивановство. Люди узнали, что известный советский морж Порфирий Иванов — еще и Учитель, философ, Бог.

* * *

Порфирий Корнеевич Иванов, или Паршек, как называли его односельчане, родился 20 февраля 1898 г. в селе Ореховка на Луганщине, в семье шахтера. У отца с матерью было девять детей, Паршек — старший сын. Отец, Корней Иванович, от темна до темна работал под землей. Мать, Матрена Григорьевна, пряла и вела все домашнее хозяйство. Семья находилась на грани нищеты.

Детство Паршека было трудным и полуголодным. Он закончил 4-летнюю церковно-приходскую школу, а уже в четырнадцать лет его послали в наймы к пану. В пятнадцать Иванов пошел работать на первую в своей жизни шахту недалеко от станции ГЦетово.

Порфирий Иванов сам любил подчеркивать, что ничем не отличался от своих сверстников — любил погулять с друзьями, дрался «стенка на стенку», выпивал и курил. Словом, жил как все. Весной 1917 г. Иванов был призван в царскую армию и отправлен на фронт. Но воевать с немцем не пришлось: началось перемирие. Часть была направлена в тыл и распущена по домам. В стране шла гражданская война. Не вступая в регулярные части, Паршек участвовал в военных операциях на стороне Красной армии.

В 1918 г. он женился на Ульяне Федоровне Городовитченко, у них родилось двое сыновей — Андрей и Яков. Семейная жизнь заставила Порфирия Иванова искать средства к существованию. Он работал на заводе и в железнодорожном депо, осваивал новые земли в степях, был экспедитором.

Жизнь Порфирия круто изменилась, когда ему было 35 лет. 25 апреля 1933 г. Иванову пришло откровение о природе, которое и послужило толчком к созданию нового учения. Паршек «понял», что за много тысяч лет люди сами создали себе условия для болезни и смерти. Они отвернулись от Матери-Природы и стали жить зависимой, технической и искусственной жизнью. Иванов решил, что спасение человека в том, что он должен достичь независимости, научиться жить без «самозащиты», т. е. без одежды и дома, а также без пищи — жить только за счет природных сил и в любых природных условиях. Такой независимый человек победит болезнь и смерть.

Начало новому пути было положено. Паршек снял шапку и проходил зиму без нее. Затем он стал пробовать более суровые формы закалки, а главное — стал просить Природу дать ему «жизнь и учение». Вскоре Порфирий Иванов приступает и к исцелению людей от самых, казалось бы, неизлечимых болезней.

Стремясь к наиболее полному контакту с природой и доказательству исцеляющей силы своего учения, Иванов совершенно отказался от одежды и обуви и оставался в одних трусах и летом, и зимой.

Здесь надо сказать, что Порфирий Иванов, вероятно, действительно, обладал феноменальными способностями — устойчивостью к холоду, способностью долго не дышать под водой, не есть и не пить целыми днями.

Впрочем, поведение Иванова, что вполне естественно, поставило его вне общества. В 1934 г. он был уволен с работы на шесть месяцев, а позже — признан врачами психически больным человеком. В феврале 1936 г. ВТЭК Ростовской железнодорожной больницы признала его инвалидом первой группы без права на работу.

Невзирая на все лишения, Паршек идет своим путем. Он «исцеляет» больных от тяжких болезней: паралича, малярии, экземы, рака и даже слепоты. Он учит людей, как пользоваться воздухом, водой и землей, чтобы не простужаться и не болеть. Иванов обладает сильным характером и тем, что называется харизмой. Поэтому у него появляются последователи (в основном сельские жители и мистически настроенные горожане). Порфирий становится Учителем.

В 1936 г. Иванов впервые приехал в Москву. С собою он вез письмо на VIII Чрезвычайный съезд Советов. Однако человек, шагающий по заснеженным московским улицам практически голым, не остался незамеченным. Два месяца Иванов провел в психиатрической больнице «Матросская тишина», затем его отправили под конвоем домой в Ростовскую область. Дома его встретили жена и сыновья, там же застала его через несколько лет Великая Отечественная война.

В 1942 г. немцы оккупировали Красный Сулин — город, где жил со своей семьей Учитель Иванов. Как инвалид он не был призван в армию. Немецкие солдаты и офицеры были поражены видом человека, раздетого в зимние морозы. В конце 1942 г. Учителя как уникального человека отправили в Берлин. Однако в Знаменке он был снят с поезда и передан в гестапо г. Днепропетровска, где его держали двадцать семь дней. Там его якобы обливали холодной водой, закапывали в снег, но «не сломив сопротивление Паршека», отправили домой. Так описывают военную биографию Иванова его последователи.

В 1943 г. Учитель Иванов приехал в Москву для встречи со Сталиным с предложением заключить мир. Вместо этого Паршек встретился с академиком Введенским в Институте психиатрии им. В. П. Сербского. Здесь была в очередной раз подтверждена «невменяемость» Иванова.

Самое поразительное, что Порфирия Иванова опять отпустили. Великий закаливатель постоянно испытывал себя.

В ноябре — декабре 1948 г. он двенадцать дней шел по берегу моря от Туапсе до Сочи, обходясь якобы при этом без пищи и воды. Он надолго погружался в воду, пробегал за день по бездорожью десятки километров, на длительные сроки отказывался от пищи и питья. Постоянно находился в одних трусах, даже в сильные морозы.

Из пятидесяти лет «пути Учителя в Природе» более десяти его содержали в тюрьмах, изоляторах, психиатрических больницах разных городов. Это — Ростов, Москва, Моздок, Ленинград, Казань, Чистополь, Кировоград, Одесса, Новошахтинск. 12 февраля 1951 г. Учителя арестовали в Москве, куда он приехал для приема больных, и поместили в Таганскую тюрьму. Оттуда он был направлен в Ленинград, а затем по этапу — в Чистополь и Казань.

В 1961 г. перед XXII съездом КПСС Учитель Иванов был задержан в Москве и отправлен в психиатрическую больницу «Матросская Тишина» на «лечение». Там его держали, пока не закончился съезд. В 1963 г. в Кировоградской области, куда он был приглашен для приема больных, его арестовали за мошенничество, но затем признали на суде невменяемым и отправили по этапу в Казанскую специальную психиатрическую больницу МВД, откуда он вышел лишь в конце 1967 г.

В неволе Учитель продолжал писать свои тетради: «Новый человек», «Бедные мы люди», «Бог», «Здоровый дух здорового тела», «Как я произошел в Природе» и другие. Сейчас известно и собрано более 200 тетрадей Порфирия Иванова, которые являются одним из основных источников его учения для ивановцев. «Пусть люди читают, — писал Паршек, — пусть они понимают, что это есть за человек. Он везде и всюду есть один, русский Иванов: в России, в Америке, в Китае, в Индии, в Англии, во Франции, между всеми национальными людьми. Он всех учит одному — природному началу».

Учителю было шестьдесят девять лет, когда он вернулся домой из Казанской больницы. Вскоре он расстался с семьей. Так же как все, они не понимали Учителя и страдали от его постоянных экспериментов, частых отлучек, а главное — от насмешек людей.

* * *

Свою дальнейшую судьбу Иванов связал с одной из своих пациенток — Валентиной Леонтьевной Сухаревской. Валентина Леонтьевна утверждала, что после ее встречи с Паршеком в 1954 г. у нее прекратились приступы эпилепсии, которые продолжались почти двадцать лет, прошли менингит и тромбофлебит. Она же — одна из немногих, сумевших уже тогда признать Учителя. Вот ее слова:

«Помню в детстве рассказы деда Михайла о том, что в стародавние времена у нас в селении был поселен один писатель. Он говорил, что в эти времена будет ходить по земле человек. Он будет ходить голый, в одних трусах, и проходит так сорок лет. Будет он в униженном и оскорбленном состояни, будет на него гонение, никакого почета, одни насмешки. А он будет исцелять больных. И впоследствии этот человек окажется Богом.

И вот, 8 января 1954 г. я была у него. Помыл он мне ноги холодной водой, вывел на снег на улицу, принял, дал совет, а когда провожал, спросил: „Как ты меня понимаешь?“ — Я говорю: „Учитель, дед Михайло, да и моя мать сказали, что ты Бог“. — „Смотри, никому не пророни! До времени этого слова не должно быть“».

Порфирий Иванов со своей гражданской женой Сухаревской поселился на хуторе Верхний Кондрючий в Луганской области. Здесь в 1970–1971 гг. с помощью нескольких близких последователей был выстроен «Дом Учителя» (он же «Дом здоровья»), в котором принимали страдальцев, желающих исцелиться.

Практика природной закалки постоянно развивалась. Когда Учитель убедился, что его делом интересуется все больше людей, в том числе и молодых, он предложил обливать не только ноги, как советовал раньше, но и все тело с головой. Желающим он разрешил кратковременное купание в проруби.

Иванов не оставлял попыток доказать правильность своих идей самым высоким органам власти, он отсылал свои записи партийным съездам, генеральным секретарям, ведущим медикам и ученым.

4 ноября 1975 г. Порфирий Корнеевич был вновь арестован и отправлен в Новошахтинскую специальную психиатрическую больницу МВД. Поводом послужило его письмо XXV съезду КПСС. В больнице Иванов серьезно заболел, был привезен своими соратниками в марте 1976 г. на хутор и… в очередной раз поразил односельчан своим быстрым выздоровлением.

25 апреля 1979 г. на хутор Верхний Кондрючий прибыло около ста пятидесяти человек, чтобы отпраздновать день рождения его Идеи. Праздник не состоялся из-за запрета местных властей. Вскоре восьмидесятилетний Учитель был вынужден подписать документ, в котором ему запрещалось покидать пределы усадьбы далее чем на тридцать метров. Было строго запрещено принимать больных. Период изоляции от людей продолжался три с половиной года.

В конце 1981 г., зимой, на хутор, к находящемуся в изоляции Учителю, приехал корреспондент журнала «Огонек» С. Власов. Он долго беседовал с Учителем и фотографировал его. Паршек принял Власова, сделал ему массаж, уговорил облиться холодной водой из колодца. Уезжая в Москву, Власов пообещал опубликовать статью ко дню рождения Учителя, 20 февраля.

20 февраля 1982 г. в «Огоньке» появилась статья «Эксперимент длиною в полвека». Восьмой номер журнала разошелся по всему Советскому Союзу и за рубежом двухмиллионным тиражом. После того как люди по всей стране узнали о Порфирии, на хутор Верхний Кондрючий ежедневно стало поступать множество писем. Чтобы ответить на все вопросы, в мае 1982 г. были разработаны 12 советов Учителя — «Детка». Вместе с письмом они были направлены в Москву Л. И. Брежневу.

«Дорогой товарищ Брежнев!

Мне скоро исполнится 85 лет. 50 лет из них я провожу эксперимент по закаливанию себя в Природе, погружаясь естественным своим телом в самые суровые качества ее — холод, стужу, ледяную воду, длительное воздержание от пищи и воды и т. д. Поэтому я не болею и не простуживаюсь, имею крепкое здоровое сердце, ясное сознание. Вот один из моих выводов: мы зачастую сами виноваты в том, что теряем здоровье из-за неразумной жизни, закаляться не хотим, находимся в постоянно теплом, разжиженном состоянии. В результате по нашему организму растекаются болезни… И никакие таблетки здесь не помогут. Только простые и эффективные средства самой Природы. Подтверждением этому служит весь мой 50-летний эксперимент в Природе и практика многих моих последователей. Об этом коротко сказано в „Огоньке“. Основные элементы системы природного закаливания приведены в дополнении к письму, составленном в виде советов. Система очень проста и доступна каждому. В основе ее лежит доверие и любовь к Природе…».

Порфирий Корнеевич Иванов закончил свой земной путь 10 апреля 1983 г. в возрасте 85 лет. Ему не удалось избавиться от всех болезней — Учитель лег в могилу с ревматизмом и раком.

* * *

Основой пропагандируемого Паршеком учения является «Детка» — оздоровительная система, основанная на использовании природных средств. По представлениям Порфирия Иванова, «Детка» должна была сыграть связующую роль в процессе перехода человечества на более высокий эволюционный уровень. Основные понятия «Детки» — Природа, Чувилкин бугор и сам Паршек.

Вот 12 основных заповедей, которым и следует большинство людей, пытающихся исцелиться «по методу Порфирия Иванова»:

1. Два раза в день купайся в холодной, природной воде… Горячее купание заверши холодным.

2. Перед купанием или после него, а если возможно, то и совместно с ним, выйди на природу, встань босыми ногами на землю, а зимой — на снег хотя бы на 1–2 минуты…

3. Не употребляй алкоголя и не кури.

4. Старайся хоть раз в неделю полностью обходиться без пищи и воды с 18–20 часов пятницы до воскресенья 12 часов…

5. В 12 часов дня воскресенья выйди на природу босиком…

6. Люби окружающую тебя природу. Не плюйся вокруг и не выплевывай из себя ничего…

7. Здоровайся со всеми везде и всюду…

8. Помогай людям…

9. Победи в себе жадность, лень, самодовольство, стяжательство, страх, лицемерие, гордость…

10. Освободи свою голову от мыслей о болезнях, недомоганиях, смерти…

11. Мысль не отделяй от дела…

12. Рассказывай, передавай опыт этого дела…

Но учение Иванова не является лишь медицинской теорией, пусть даже нетрадиционной. В текстах, которые оставил Порфирий Корнеевич, есть масса идей и положений, которые являются, несомненно, религиозными.

Иванов постоянно размышляет о могуществе природы, приписывая ей всестороннее влияние на человека: «Всем судьба — Природа»; «Сильнее Природы нет ничего. Она всему дело есть главное: что захочет, то и сделает». Личность самого Паршека рассматривается только в контексте тесного взаимодействия с природой. С одной стороны, «он без Природы ни шагу», а с другой — «она за Паршека, она не хочет портить Его Идею». Благодаря природе он научился удалять от человека «этого злого врага» — болезни. И это позволяет Иванову воскликнуть: «Я есть меж людьми Бог за Свою такую работу, за то, что делаю Сам в людях!». Благодаря тем же полученным от природы силам все человечество может рассчитывать на бессмертие: «Умирать совершенно перестанем… природа… она нам даст нашу жизнь».

Откровение 1933 г. непосредственно связано с Чувилкиным бугром. Этот клочок земли в с. Ореховка Луганской области — для Иванова и его последователей олицетворение нетронутой природы: «Это есть наше райское место», — поют ивановцы в гимне «Слава жизни». Согласно представлениям Иванова, бугор обладает жизнью, сознанием и мистическими силами: «он живой и воскресающий», «любит правду», «там мудрость одна», «это наше первоначальное живое тело», «путь», «наставление», которое всех нас приведет к вечной жизни, поскольку «вечного характера жизнь оттуда не уходила».

Именно благодаря Чувилкиному бугру Паршек обрел могущественные силы и стал Учителем. Под сверхъестественным воздействием бугра должно произойти радикальное изменение всей жизни людей.

Паршек — «Победитель природы, Бог земли. Он пришел на землю для спасения жизни». (Это Иванов сам о себе говорит.) «Просите Его вы все, умоляйте — того, чего вам в жизни надо, ОН за вас заступится». Но одновременно, Паршек — лишь посредник, передающий людям чудодейственные силы Природы. Он ключевая фигура в реализации конечной цели человека: «Вы все, люди, через Меня, как Бога, добьетесь бессмертия, умирать перестанете. Вы будете жить вечно из-за славы вашей». Таким образом, Порфирий Иванов видел свою миссию в том, чтобы в течение своей жизни достичь «богова» состояния и указать всем путь к обретению бессмертия. Причем речь идет о бессмертии физическом. Иванов не верил в бессмертие души (духа): «Здесь живете — остальное сон, мы живем в природе один раз, а потом умираем на веки веков».

В трудах Учителя явно прослеживаются попытки провести параллель между христианским учением о Троице, грядущем Царством Господа Иисуса Христа и ключевыми понятиями его собственной системы. По словам Иванова, Бог растворен в природе и подчинен ей. Природа становится как бы новой ипостасью Бога, и через слияние с ней человек обретает спасение.

Многие последователи учения считают Иванова возвратившимся Христом, в котором воплотился Святой Дух. Но это не Святой Дух Евангелия, а некая космическая энергия, о которой Иванов пишет: «Эволюция не признает ни отца, ни сына — у нее Дух Святой, у нее азот, а человек этому принадлежит». «Паршек отцу и сыну на смену эволюционно пришел, в люди ввел дух».

Всю систему религиозных воззрений Иванова пронизывает идея мессианства, которая, однако, излагается довольно противоречивым образом. С одной стороны, мессия уже пришел, это сам Иванов, Христос второго пришествия, и в нем же воплотился Святой Дух. С другой стороны, Иванов — всего лишь земной бог, победитель природы, Учитель, а мессии еще только предстоит родиться. Сам Паршек поддерживал вторую точку зрения. Эти два представления о мессианской роли Иванова постоянно путаются в умах его последователей.

Идеальное человеческое общество, которое Иванов ожидал увидеть, он называл «возобновленным Раем». В представлении Паршека каждый человек на земле должен получать равные блага от природы (что, кстати, Иванов и считал настоящим коммунизмом). Он предполагал, что в новом обществе не будет борьбы за материальные блага, и, как следствие, наступят мир, дружба и любовь в межчеловеческих отношениях.

Будущее общество должно быть полностью лишено производства и экономических отношений: «Пахать и сеять мы не будем, добывать уголь, газ, руду не будем, есть, пить, спать, одеваться и жить в доме не будем… Ни деньги, ни имущество — ничто не спасет человека». Это утопическое общество не должно иметь никаких государственных, общественных, научных, образовательных и культурных учреждений. Воплотить в жизнь эти идеи предполагалось в общине на Чувилкином бугре, где в условиях «естественного состояния» должны были быть решены основные проблемы человека: избавление от болезней и смерти.

Говоря об обществе будущего, Порфирий Иванов постоянно подчеркивал свою приверженность к коммунистическим идеям; говорил, что много читал Маркса и Ленина; писал гимны на музыку «Интернационала» и «Марсельезы».

* * *

После смерти Паршека гостей принимала его верная соратница и вторая жена, Валентина Леонтьевна Сухаревская. В 1984–1986 гг. на прилавках книжных магазинов появились первые брошюрки, пропагандирующие новую систему закалки. Настоящий информационный прорыв ивановцам удалось осуществить в 1988 г. 10–11 марта в Киеве состоялись Всесоюзные научные чтения, посвященные 125-летию В. И. Вернадского. Главной темой чтений стало учение Порфирия Иванова. В октябре того же года в Москве прошел Всесоюзный экологический фестиваль «Если мы хотим выжить», на котором ивановцы также оказались в центре внимания. Всего в 1988–1990 гг. в разных городах Союза состоялось не менее 12 «научно-практических конференций» ивановцев. В 1989 г. на ВДНХ СССР в Москве и ВДНХ УССР в Киеве открылись экспозиции, посвященные Паршеку. Новая «оздоровительная система» становится популярной темой для советских СМИ. На киностудиях страны были сняты первые фильмы об ивановцах и их Учителе.

Однако уже к 1989 г. движение последователей П. К. Иванова не было единым. Амбициозный ученик Паршека из

Куйбышева Юрий Геннадьевич Иванов стал претендовать на роль вождя всех ивановцев. Претензии Юрия Геннадьевича вызвали отпор со стороны В. Л. Сухаревской и ее окружения. Постепенно Ю. Иванов и В. Л. Сухаревская превратились в злейших врагов. Иванов обосновался со своими сторонниками на родине Паршека в с. Ореховка Лутугинского района Луганской области. Другим центром ивановщины стал хутор Верхний Кондрючий, расположенный в Свердловском районе той же Луганской области. Образовались и иные, независимые от Ореховки и Кондрючьего, ивановские общины.

Ни в каких родственных связях с Порфирием Корнеевичем Юрий Иванов не состоит. Он окончил авиационный институт, работал в Куйбышевском НИИ технологии машиностроения. Был комсоргом цеха, вступил в партию. Юрий Геннадьевич утверждает, что вылечился от инфекционного полиартрита с помощью «Детки». Однако повидаться с Учителем Юрию Геннадьевичу не довелось. Ближайшие сподвижники Порфирия Корнеевича считают его поэтому неофитом (новообращенным, новичком) и в качестве лидера движения не признают.

В 1985 г. Ю. Г. Иванов перешел на работу в Куйбышевский пединститут, в научно-исследовательскую лабораторию «Здоровье». Предметом исследований куйбышевских учёных стала система П. К. Иванова. Юрий Геннадьевич регулярно посещал родину Паршека, собирал его тетради (большинство из них сегодня у него). Он — организатор многих конференций по учению Иванова. На родине Учителя его однофамилец основал Добровольное общество «Истоки» им. П. К. Иванова. На Луганщине Юрий Геннадьевич нашел супругу и верного соратника — Антонину Андреевну Бесплохотную, бывшую заведующую детсадом в Ворошиловграде. Ядро общества составили супруги Ивановы, дочь Антонины Андреевны, Лилия, луганская поэтесса Екатерина Проскурня, Олег и Алла Грушины, Юлия Ивасенко, Валентина Зайцева и киевский кинодокументалист Петр Волошин.

Кстати, ореховским обществом заинтересовались и инопланетяне. «Это произошло в новогоднюю ночь. В небе появился неопознанный летающий объект. Выглядел он яркой звездой, которая стремительно двигалась вниз. Золотистое свечение разлилось по окрестностям, потом сконцентрировалось и накрыло Чивилкин бугор, что в селе Ореховка на Луганщине. Луч, падающий из черноты, озарил группу людей. Они ждали здесь НЛО, и встреча состоялась».

С начала 90-х годов Иванов-младший активно сотрудничает с системой образования. Крупным успехом ивановцев стало открытие в 1994 г. в Самарском педагогическом университете философско-валеологического факультета. Ежегодно в СГПУ проходят философские чтения, посвящШные учению П. Иванова.

Заведующим кафедрой валеологии[51] является Геннадий Иванович Иванов — отец Юрия Иванова. Геннадий Иванович полностью разделяет взгляды сына и всячески помогает ему. Сам Юрий Геннадьевич недавно стал доцентом отцовской кафедры, а его жена — Антонина Андреевна — старшим преподавателем. Преподаватели факультета пишут диссертации по системе Иванова, под их руководством студенты защищают дипломные и курсовые работы.

С неменьшей энергией действовал Ю. Иванов и в Луганске. Здесь в 1994 г. удалось ему создать «научно-исследовательскую лабораторию „Природное развитие человека“» при институте последипломного образования. На протяжении 2 лет учителя луганских школ, проходившие курсы повышения квалификации, вынуждены были слушать лекции супругов Ивановых. В конце 1996 г. новое руководство института, убедившись в сектантском характере деятельности Ивановых, приняло решение закрыть лабораторию.

При поддержке Луганского областного управления образования ивановцы стали желанными гостями в школах и детсадах. В 1992–1996 гг. ивановцы проводили эксперимент с одним из младших классов школы в поселке Успенка Лутугинского района Луганской области. Класс был оборудован специальными партами для занятий стоя (Паршек писал стоя), детей обливали холодной водой, знакомили с учением П. К. Иванова.

Аналогичную политику вело и Главное управление народного образования Самарской области. Только в Самаре терапии ивановцев подверглось четыре детских сада.

В Киргизии Иванова-младшего поддерживает супруга Аскара Акаева — Майрам. Каждое утро «она выливает на себя семь ведер ледяной родниковой воды». «Здоровый образ жизни» Майрам Акаевой видимо должен стать примером и для всех киргизов. Министр образования, науки и культуры Киргизии своим приказом в 1998 г. рекомендовал валеологическую программу Ивановых для использования в школах и дошкольных учреждениях.

В 2000 г. ивановцы построили в Ореховке два двухэтажных корпуса для центра «Истоки». Эти здания, увенчанные спутниковыми тарелками, расположены неподалеку от Чувилкиного бугра и производят впечатление бункеров. Здесь живет семья-община, а вернее сказать, секта Иванова-младшего. Кроме Юрия и Антонины, в состав семьи входят 12 последователей-учеников. Юрия Геннадьевича именуют Учителем или, чтобы отличать от Паршека, Молодым Учителем. На стенах центра — портреты Паршека, икона Пресвятой Богородицы, портреты лидера компартии Украины П. Симоненко. Все ореховские ивановцы — члены компартии Украины, а Юрий Иванов — парторг местной первички. В 1998 г. Иванов-младший, принявший украинское гражданство, баллотировался в Луганский областной совет от КПУ, но проиграл.

В центре «Истоки» масса компьютерной техники, электроники, приборов, изобретенных в Ореховке Ивановым-младшим. «впервые в мире». Здесь же архив рукописей Паршека, библиотека, жилые помещения. В 2000 г. сельсовет Ореховки постановил: «Объявить охраняемой территорией Чивилкин бугор и прилегающие к нему площади как имеющую историческую, культурную и научную ценность». В соответствии с этим решением Чувилкин бугор (ореховские ивановцы предпочитают более благозвучное название — Чивилкин бугор) не может быть продан, арендован, приватизирован, здесь запрещаются земляные и строительные работы.

Гости съезжаются в Ореховку в день рождения Учителя — 20 февраля, в День Идеи — 25 апреля и 1 августа — в день ежегодных семинаров. Ореховское общество «Истоки» регулярно издает тетради Паршека, книги Ю. и А. Ивановых, выпускает одноименный журнал.

Во враждебном Ореховке, хуторе Верхнем Кондрючем, события разворачивались своим чередом. После разрыва с Ю. Ивановым В. Л. Сухаревская прожила совсем недолго. 25 декабря 1990 г. она скончалась в возрасте 80 лет. Похоронена Сухаревская рядом с могилой Паршека.

Согласно завещанию Сухаревской, хозяевами Дома Здоровья стали Петр Никитович Матлаев и его супруга Любовь Григорьевна. Матлаевская группа весьма закрыта. Каждый гость должен проявлять послушание Петру Никитовичу, помогать по хозяйству. Общины-семьи, подобной ореховской, здесь нет. Матлаевцы — сторонники семейной закалки. Посторонние люди обливать детей в детских садах и школах не должны.

Успехом матлаевцев стало обращение к Учителю супруги президента Казахстана С. А. Назарбаевой. Поправив пошатнувшееся здоровье с помощью «Детки», благодарная Сара Алпысовна в 1994 г. приехала в Верхний Кондрючий. Высокая гостья одарила Матлаева. Побывала Сара Алпысовна и в Ореховке на Чувилкином бугре, но беседовать с Ю. Ивановым не стала.

За последние 20 лет ивановщина распространилась по всей территории бывшего Советского Союза. Во многих крупных городах есть клубы последователей Паршека. В Москве в Битцевском лесопарке действует ивановская школа-храм «По обе стороны окна». С декабря 2001 г. московские ивановцы выпускают журнал «Живой поток». В сентябре 2001 г. участники школы-храма провели встречу-семинар на черноморском побережье Краснодарского края в пос. Кабардинка.

Как и прежде, конечной социальной целью ивановщины является коммунизм. Последователи Паршека строят ивановский рай на земле. Они почитают Порфирия Иванова как Бога, считают, что христианские отцы церкви исказили истинную христову веру. Много внимания по-прежнему уделяется природе, космической энергии, идее человеческого бессмертия.

Общим методом достижения бессмертия для всех ивановцев является так называемое Сознательное Терпение. Речь идет о разных формах аскетизма. Надо сказать, что многие ивановцы доходят до крайнего самоистязания. Вот, например, сообщение о советах видной ивановки из Верхнего Кондрючьего Брижаневой: «Дуся Брижанева призвала всех нас идти дальше „Детки“, а именно: вначале держать по 108 часов Сознательного Терпения в неделю, а потом, привыкнув к такому режиму питания, переходить на 160 часов Сознательного Терпения в неделю (есть и пить только в 12 часов воскресенья и в 20 часов — во все остальные дни недели не есть и не пить). Дуся считает, что Сознательное Терпение по 160 часов каждую неделю даст нам 1000 лет жизни в теле, как жили библейские патриархи. Увеличение Сознательного Терпения до 328 часов (есть и пить один день в две недели), а потом до 664 часов (есть и пить один день в месяц) и так далее приведет нас к Бессмертию в Теле, когда мы будем питаться только Азотом Воздуха (по Учителю Иванову)». По свидетельству жителей хутора, Дуся сейчас совсем плоха. У нее отнялись ноги, и она слегла…

Московский ивановец Александр Полухин, ведущий группу последователей на Лосином острове, как опытный специалист (он практикует «Детку» с 1982 г.), дает советы начинающим: «Любое вмешательство в организм во время сознательного терпения полностью исключено и не оправдано ничем. Будь то чистка зубов, полоскание рта, клизмы, введение питательных растворов внутривенно, внутримышечно, закапывания в уши, в нос».

Конечно, неоднократно отмечены случаи значительного ухудшения здоровья у людей, чрезмерно увлекшихся подобными идеями и изнуряющих себя физическими упражнениями. Переохлаждение, заболевания пищеварительной системы — вот какой «букет» может получить человек, не обладающий тем железным здоровьем, которым, вероятно, отличался Порфирий Корнеевич Иванов.

* * *

Антонина Андреевна Иванова недавно издала книгу «Культура души» (Самара — Ореховка, 2001). Вот одно из глубокомысленных изречений одного из лидеров современного ивановского движения:

«О том, что письмо — это живой поток, свидетельствует и русское разговорное „писать“ в понятии изливать на землю струю „силы-моченьки“. Жидкая среда в нашем организме — это не „бяка“, а наша сила, наша мочь, мощь. Известная уринотерапия восстанавливает разброс информационного поля, из-за которого происходят ранения, нападают болезни. Восточные врачеватели, пробующие мочу обратившегося к ним за помощью на вкус, определяли силу и могущество хозяина территории. Следует открывать перед детьми силу природных явлений, знания о силе-моченьке, тогда исчезнут поводы для возникновения мочеполовых болезней».

К сожалению, это заявление не блещет интеллектуальной мощью и убедительностью. И, пожалуй, последователям Порфирия Иванова не стоит забывать, что слишком рьяное увлечение закаливанием и голоданием может принести вред вместо ожидаемой пользы.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.