Ессеи

Ессеи

Ессеи — одно из общественно-религиозных течений в Иудее во 2-й половине II века до н. э. — I века н. э. Общины ессеев считаются одними из главных предшественников раннего христианства. К ессеям, по мнению большинства ученых, принадлежала кумранская община, ставшая известной после открытия рукописей Мертвого моря.

Борясь за место под солнцем, многие современные секты указывают на то, что само христианство начиналось с небольших религиозных групп, подвергавшихся преследованиям со стороны властей и господствующей церкви. То есть было представлено, по сути дела, тоже сектами. С этим трудно не согласиться. При этом исследователей всегда интересовали не только, собственно, христианские секты, но и те люди, которые подготовили почву для появления тех идей и догматов, которых сейчас придерживаются сотни миллионов людей. Где и в какой среде могло появиться христианство? Многие считают, что знают ответ на этот вопрос: в Палестине, в иудейских религиозных группировках, например у ессеев.

* * *

Во II веке до н. э. — I веке н. э. Палестина и в частности Иудея становятся ареной постоянной напряженной политической борьбы между самыми разными странами и народами. Область, «связывающая» Африку с Азией, естественно, с выходом к морю, богатыми городами и развитой культурной традицией была лакомым куском для ведущих держав того времени. Коренным жителям Иудеи пришлось долго и в целом не очень успешно вести войну за свою независимость.

Долгое время страна находилась под властью Селевкидов (потомков одного из соратников Александра Македонского). Это означало, в первую очередь, проникновение на территорию Палестины греческой культуры (в том числе философских теорий — пифагорейского учения, платонизма, идей Аристотеля). В середине II века до н. э. восстание иудеев под руководством Иуды Маккавея в конечном счете привело к освобождению страны от эллинистических[46] правителей.

К власти пришли правители т. н. Хасмонейской династии. Правители Хасмонеи в течение нескольких десятков лет покорили все земли Израиля (в том числе Галилею, Самарию, различные крупные города Палестины). Завоевания эти сопровождались обращением (или возвращением) местного населения в иудаизм. Иудейской религии Хасмонеи уделяли большое внимание. В своих руках им удалось сосредоточить и светскую, и церковную власть (т. е. занять пост первосвященника). В то же самое время, заботясь о возрождении национальной религии, правители не могли отказаться от эллинистических традиций в законодательстве, культуре, финансовом деле и т. д. Кроме того, Хасмонеи пользовались поддержкой иностранных наемников для осуществления полицейских функций в государстве.

Необходимость восстановления и укрепления иудейской церковной организации, с одной стороны, и двойственная позиция по отношению к национальным традициям правителей страны — с другой, привели к тому, что население Иудеи оказалось расколото на множество крупных и мелких религиозных течений, имевших свои взгляды на церковные вопросы. Кто-то боролся за полное освобождение от греческого влияния на быт и нравы иудеев и требовал полного подчинения древним религиозным предписаниям, кто-то возражал против объединения светской и церковной власти в лице правителя, кому-то традиционные иудейские правила казались недостаточными и устаревшими. Постоянная война с ближайшими соседями и внутренние усобицы между претендентами на верховную власть лишь ожесточали войну религиозную.

В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей, только что захвативший Сирию, воспользовался внутренней борьбой в Иудее и ввел туда войска. Иерусалим открыл ворота римлянам. Часть населения, не желавшая подчиниться им, захватила Иерусалимский храм и в течение трех месяцев выдерживали осаду. Наконец римлянам удалось ворваться в храм и уничтожить сопротивляющихся.

Иудея вошла в состав Римского государства, она была присоединена к провинции Сирия, но сохранила некоторое самоуправление. В конце I века до н. э. правителем Иудеи был царь Ирод, вызвавший своей жестокостью всеобщую ненависть. В отношении религии Ирод был не очень последователен. С одной стороны, Ирод стремился включить свою страну в систему Римской империи не только политически, но и на уровне культуры. Он возводил дворцы, театры, термы[47], а во многих городах были построены храмы, посвященные Октавиану Августу. Но при этом Ирод поддерживал и местную религию. В частности, он начал грандиозную реставрацию иерусалимского храма Яхве, строились синагоги и в других городах Палестины.

Более того, иудейские верования проникли и за пределы Израиля. Ходили слухи, что даже жена Нерона — императрица Поппея — верила в иудейского бога. (Надо сказать, что на тот момент иудаизм был уникальной религией в том смысле, что предполагал монотеизм, т. е. веру в одного Бога. Многие образованные граждане Римской империи видели в этом будущее религии, более логичную систему, чем традиционное античное многобожие. Хотя в распространении восточных культов в Риме, конечно, сыграла роль и банальная любовь к экзотике).

Во время правления римлян обстановка в стране оставалась крайне нестабильной. Население было обложено огромными налогами, многие земли были конфискованы в пользу римских сановников. Недовольство проримской позицией Ирода касалось и его культурных новшеств — ведь основанные им города становились «средоточием язычества». Правление Ирода сопровождалось массовыми выступлениями, на которые он отвечал массовыми же репрессиями.

В 6 г. н. э. (через 10 лет после смерти Ирода) Иудея и Самария были превращены в императорскую провинцию, т. е. провинцию, которая управлялась наместниками, непосредственно назначавшимися императором. Кое-какие права были оставлены у жречества Иерусалимского храма и синедриона — совета, куда входили жрецы и представители местной знати. Во главе синедриона стоял первосвященник Иерусалимского храма.

Положение в стране оставалось напряженным в течение всего I века Римские власти далеко не всегда считались с местными обычаями. Так, прокуратор Понтий Пилат при своем вступлении в должность приказал войскам войти в Иерусалим и нести изображения императора, что оскорбило религиозные чувства иудеев; на постройку водопровода Пилат использовал казну храма. Антиримские настроения среди иудеев были очень сильны, но среди палестинского общества не было единства: все еще существовали появившиеся в эпоху Хасмонеев самые различные группировки и течения, которые спорили друг с другом по политическим и вероучительным вопросам.

* * *

Основными вопросами, по поводу которых возникали разногласия, были, во-первых, отношение к греко-римской культуре, сохранение чистоты национальной религии, а во-вторых — интерпретация главной иудейской книги — Торы.

Значительным влиянием в иудейском обществе обладало фарисейство — религиозное течение, представители которого выступали за чистоту иудаизма, против контактов с чужеземцами, против участия в каких бы то ни было праздниках язычников.

Название «фарисеи» происходит от ивритского слова «перушим» — «отделенные». Кроме Торы «фарисеи» признавали так называемые «традиции отцов» — внебиблейские законы и обычаи, которые передавались из поколения в поколение. Такие традиции еще называли «устным законом». Фарисеи полагали, что религиозные законы должны управлять жизнью каждого еврея в отдельности и всего еврейского народа в целом, избранный народ должен придерживаться своих заповедей и отличаться от других народов.

Члены этой группы проповедовали скромность и воздержание. (Выступления за скрупулезное выполнение всех внешних норм поведения привели к тому, что вскоре слово «фарисей» стало синонимом лицемера и ханжи.) Фарисейская группировка возникла в хасмонейский период и по мере эллинизации правителей становилась во все более жесткую оппозицию к властям. В основном фарисеями были представители среднего класса — торговцы, ремесленники, учителя в синагогах. Интересно, что во времена Ирода фарисеев было всего около шести тысяч. Однако именно этим «иудейским националистам» предстояло оказать наибольшее влияние на развитие идеологии иудаизма, сделать свои взгляды господствующими среди религиозных евреев в нашей эре.

Другой влиятельной религиозной группой были саддукеи. Они принадлежали к верхушке общества. Большинство членов группы либо были священниками, либо были связаны с первосвященническими родами семейными узами. Название «саддукеи» происходит от имени Цадок — так звали легендарного первосвященника Иерусалимского Храма во времена царя Соломона.

Саддукеи были доминирующей силой в религиозном совете при Хасмонеях, хотя многие из них были недовольны тем, что правители захватили пост первосвященника. Приход к власти римлян лишь укрепил позиции группы. Именно они заняли главенствующее положение в Иерусалимском храме. Одной из основ их влияния были церемонии жертвоприношения в храме, без которых иудаизм был тогда немыслим. На задачи государства саддукеи смотрели как светские люди и политики. Они требовали отделения религии от государства, считая, что дело обычного человека — подчиняться гражданским законам, и не видели причин распространять религиозные «законы чистоты» на повседневную жизнь израильского народа. Правилом саддукеев было ничего не прибавлять и не убавлять от законов Торы, устный закон они не признавали. Саддукеи сами спокойно принимали достижения греко-римской культуры и не считали зазорным общение с язычниками.

Между саддукейскими священниками и фарисейскими учеными постоянно шли теологические споры по поводу толкования Торы. Саддукеи отрицали фарисейские идеи посмертного воздаяния и бессмертия души. Также они, в отличие от противников, не верили в ангелов как в сверхъестественных существ. Фарисеи полагали, что Бог может вмешиваться в дела человека, саддукеи же настаивали на полной свободе человеческой воли. Помимо богословских диспутов, и те и другие принимали активное участие в политической борьбе, входили в правительственные советы, создавали коалиции, поддерживали властителей или, наоборот, разжигали народное недовольство.

Деятельность фарисеев и саддукеев — их ожесточенная борьба за политическое влияние, малопонятные теологические диспуты, не слишком большое внимание к действительным проблемам основной массы палестинского населения — не могла полностью удовлетворить религиозные чаяния народа. В конце I века до н. э. — начале I века н. э. в Палестине сложилось крайне радикальное движение зелотов и сикариев (кинжальщиков), которые выступали за непримиримую борьбу и с Римом, и с собственной знатью. Это были в основном выходцы из низов.

Кроме перечисленных групп в Палестине было большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход Спасителя, мессии — помазанника божия, который освободит народ и станет истинным «царем иудейским». Один проповедник сменялся другим: восторженная толпа шла за человеком по имени Февда, который утверждал, что воды реки расступятся перед ним, а те, кто пойдет за ним, обретут спасение; в Самарии какой-то человек призывал собраться вокруг него на горе, он мессия и поможет сокрушить римлян; проповедник из Египта хотел с толпой захватить Иерусалим.

Среди религиозных течений, групп и сект была одна, учение и организация которой, по мнению многих исследователей, имеет самое непосредственное отношение к возникновению христианства. Это ессеи.

* * *

В Новом Завете, в отличие от фарисеев, саддукеев и зелотов, упоминаний об этой секте нет. Ессеи были известны грекам как «эссеной» или «эссайой». Существует множество предположений по поводу происхождения этого названия. Например, его производят от сирийского слова «хасе» — «благочестивые», арамейского «асайа» — «целители», ивритского «хашаим» — «молчаливые». Одна из недавних теорий утверждает, что название было заимствовано у последователей культа Артемиды в Малой Азии, чье поведение и одежда напоминают те, что были приняты группой в земле Израиля. До XX века ессеи были известны только по античным источникам — сочинениям Иосифа Флавия, Филона Александрийского и Плиния старшего.

Согласно данным Филона и Иосифа Флавия, число ессеев достигало примерно четырех тысяч человек. Очевидно, их общины были разбросаны по всей Палестине, хотя есть свидетельства того, что они избегали больших городов. Римский историк Плиний сообщает, что ессейское поселение существовало между Иерихоном и Эн-Геди на западном побережье Мертвого моря. По всей видимости, первые ессейские общины появились еще во времена восстания Маккавеев в середине II века до н. э. (Не исключено, что движение было основано обиженными на присвоивших себе религиозную власть правителей саддукеями.) Совместный труд, молитвенные трапезы, постоянное изучение Писания, строгий отбор при приеме новых членов и такое же строгое соблюдение внутреннего устава — все это придавало общинам ессеев монашеский характер.

Вступить в секту ессеев могли только взрослые мужчины. (Плиний характеризует их как людей, «уставших от жизни». Сектанты могли привлечь к участию в общинных делах и сделать впоследствии ессеями и своих детей.) Поучение лидеров общины было обязательным. Те, кто нарушил ее устав, могли быть изгнаны решением суда, состоявшего из ста человек[48].

Кандидаты на вступление в секту получали три предмета: топорик, фартук и белое одеяние — и должны были пройти курс посвящения, включавший в себя год испытательного периода. После этого они допускались к ритуальному омовению. Затем кандидатам предстояло еще два года испытательного срока, по истечении которых они приносили клятву — единственную, разрешенную ессеям. Она содержала обещание быть благочестивым и богопослушным, справедливым к людям, честным по отношению к другим ессеям, правильно передавать учение секты и хранить ее в тайне от посторонних. Среди сокровенных знаний, которые надлежало держать в тайне, были имена ангелов. После окончания испытаний те, кто прошел инициацию, могли участвовать в совместных трапезах общины и рассматривались как ее полноправные члены.

Ессеи практиковали общинную собственность. Вступив в секту, новые члены передавали ей свое имущество, и избиравшиеся руководители употребляли этот дар в общих интересах. В результате все были равны между собой — без разделения на богатых и бедных. Равенство, к которому так стремились ессеи, было, вероятно, довольно условным. Дело в том, что все сектанты делились на внутренние группы — по степени посвящения в тайны учения и времени поступления в общину. Отношения же между представителями разных групп были строго регламентированы.

Члены общины зарабатывали на жизнь различными занятиями, включая сельское хозяйство и ремесло, избегали занятий торговлей и производством оружия. Все полученные от работы средства передавались лидерам, которые распределяли их для приобретения предметов первой необходимости и на уход за пожилыми или больными членами. Помимо помощи своим единомышленникам, ессеи также занимались благотворительностью по всей стране. Специальные представители в городах заботились о тех из них, кто путешествовал.

Характерной чертой ессеев была воздержанность и отказ от роскоши. Имущество было необходимо лишь для удовлетворения жизненных потребностей. Ессеи придерживались этого принципа по отношению к пище, питью, одежде, по той же причине они избегали умащений маслом. Сильнее всего аскетизм проявлялся среди тех, кто брал на себя обет безбрачия. В то же время есть основания полагать, что во многих случаях отказ от брака не был изначальным и вступал в силу к концу жизни, когда человек уже имел детей.

Общинники начинали свой день с молитвы, а после молитвы работали. В середине дня они собирались для очистительных ритуалов и общей трапезы, приготовленной священниками, во время которой сектанты облачались в специальные одежды. Когда все занимали свои места, пекарь и повар распределяли пищу в порядке старшинства. Священник произносил благословение до и после трапезы. Затем члены общины возвращались к работе и собирались еще раз вечером для другой трапезы. На закате они возносили молитвы Богу.

Большое внимание уделялось ритуальной чистоте. Омовения были обязательными не только перед общей трапезой, но также после испражнений и контактов с человеком, не входящим в общину, или послушником. Члены секты были очень умеренны в удовлетворении естественных потребностей. Они часто мылись в целях сохранения ритуальной чистоты и воздерживались от плевков. Обычно они носили белые облачения и считали скромность в одежде очень важной.

Наиболее важной из ессейских доктрин было представление о бессмертии души. Ессеи учили, что душа состоит из тончайшего эфира и заключена в тело, как в темницу, вследствие своего падения. После смерти человека душа улетает на небо; для праведной души место вечной жизни — в блаженных полях по ту сторону океана, а злые души вечно мучаются в холоде и мраке[49].

Ессеи верили в не подлежащую изменениям судьбу. Они изучали и аллегорически толковали Библию; весьма примечательной была их строгость в соблюдении субботы. Учения секты были записаны в книгах, которые надлежало передавать с большой осторожностью. Ессеи считались экспертами в области лечебных растений и свойств камней, чью целительную силу они узнали, по их собственным утверждениям, из древних писаний. Жители Палестины посещали общины ессеев, чтобы получить медицинскую консультацию, мудрый совет или узнать свое будущее (ессеи, кроме всего прочего, были специалистами по гаданию).

Отношение ессеев к Иерусалимскому храму было неоднозначно. Соглашаясь с тем, что центром богослужения является Иерусалим, они не принимали толкования законов чистоты и жертвоприношений священниками Храма. Поэтому они посылали в Храм добровольные приношения, но сами в его ритуалах не участвовали.

По всей видимости, сектанты были вовлечены в восстание против римлян в 60—70-х годах I века н. э., после подавления которого и прекратили свое существование.

Изучение ессеев получило неожиданное развитие в середине прошлого века, когда были открыты так называемые Кумранские свитки (рукописи Мертвого моря) — одна из самых выдающихся археологических находок в истории науки. Авторами и хранителями древних свитков, по мнению большинства ученых, и были ессеи, а за членами Кумранской общины закрепилось почетное звание родоначальников христианства.

* * *

Район вдоль кумранского вади (русла реки) на северо-западном побережье Мертвого моря принято называть Кумран. Это место было заселено уже в VIII–VI веках до н. э. Возможно, именно здесь находился библейский город Ир ха-Мелах — Город Соли. В греко-римскую эпоху в этих местах было расположено поселение, разрушенное в 31 г. до н. э. мощным землетрясением. В 1–4 гг. нашей эры поселение было отстроено и укреплено заново, но разрушено римлянами в 68 г. С 70 по 90 гг. здесь стоял римский гарнизон, а во время антиримского восстания Бар-Кохбы (132–125) повстанцы превратили Хирбат-Кумран в одну из своих баз.

В 1947 г. мальчик-пастух Мухаммед Эд-Дин из кочевого племени Таамире после долгих утомительных поисков пропавшей козы случайно обнаружил в скале вход в пещеру, находившийся гораздо выше его роста. Подумав, что животное могло укрыться в этой пещере, мальчик бросил в отверстие камень, но вместо блеяния козы услышал звук разбившейся глиняной посуды. Проникнув в пещеру, пастух обнаружил старинные сосуды с хранившимися в них кожаными свитками. Так были найдены ставшие знаменитыми на весь мир рукописи пещер Вади-Кумрана — Кумранские свитки, рукописи Мертвого моря.

Свитки попали в руки торговцев антиквариатом, которые передали их «мудрецам» — еврейским ученым. Во время последующих раскопок было найдено еще множество рукописей, было открыто большое поселение так называемой Кумранской общины, которой эти свитки и принадлежали. Политическая ситуация на Ближнем Востоке долго не позволяла ученым вплотную заняться изучением бесценных находок. Такая возможность была реализована в полной мере лишь по окончании Шестидневной войны (1967).

Уже вскоре после обнаружения древних текстов в ученом мире развернулась дискуссия по поводу древности и подлинности найденных документов. Многие предполагали, что свитки принадлежали общине караимов, живших в Кумране в VIII веке н. э. Однако радиокарбонный анализ льняных оберток, в которые были завернуты некоторые рукописи, а также ряд выводов о текстовом содержании свитков, сравнение его с другими археологическими находками убедили даже отъявленных скептиков в том, что они имеют дело с древнейшими документами, созданными с III века до н. э. по II век н. э.

Основной материал свитков — пергамент, реже папирус. Свитки хранились по-разному — в некоторых пещерах обнаружены рукописи, аккуратно «упакованные» в цилиндрические сосуды. В других «филиалах кумранской библиотеки» документы найдены беспорядочно сваленными в груде хлама. Самый длинный свиток составляет в длину 7 м. Некоторые рукописи пришлось восстанавливать из тысяч мелких фрагментов.

Среди кумранских находок 180 списков библейских книг. Из 24 канонических отсутствует только книга Эстер (Эсфирь). Есть фрагменты греческого варианта Библии (так называемой Септуагинты), арамейский перевод книги Иова. Хранили члены общины и неканонические еврейские произведения — книгу Юбилеев, книгу Бен-Сиры и книгу Еноха. Многие библейские свитки являются древнейшими из всех известных современной науке, они позволили сделать ряд ценных выводов по поводу истории Библии, определить и пересмотреть древность многих ветхозаветных текстов.

Самым загадочным является запись на трех пластинах медного сплава. Содержание свитка — подробная опись кладов с местами их захоронения. Документ содержит названия множества географических объектов Иудеи тех лет, общий вес золота и серебра, указанного в свитке, должен достигать от 140 до 200 тонн. Среди сокровищ упоминаются и фимиам, ценные породы дерева, кувшины и т. п. Использование для записи такого дорогого материала позволяет надеяться, что описываемые клады реальны.

Но сейчас не об этом. Кроме всего перечисленного, в пещерах найден ряд документов, позволяющих узнать о жизни самой Кумранской общины (она же Секта Мертвого моря), а следовательно, пролить свет на быт и нравы всех ессеев.

В пустых и безводных окрестностях Вади-Кумран найдены остатки поселения, принадлежавшего, по всей видимости, интересующей нас еврейской духовной общине во II веке до н. э. — I веке н. э. Площадь главного здания поселения 37 кв.м. Стены этого сооружения сделаны из больших, неотесанных камней, в северо-западном углу сооружена крепкая башня. Найдены также помещения, которые представляли собой, вероятно, столовую, библиотеку, комнату для переписывания манускриптов, мельничную.

Обилие хозяйственных помещений позволяет сделать вывод о том, что община полностью обеспечивала себя всем необходимым. Отсутствие спальных помещений свидетельствует о спартанском образе жизни — видимо, жители Кумрана спали в пещерах или под временными навесами. Стеной от поселения отделено большое кладбище. Численность общины, вероятно, колебалась в пределах трех — четырех сотен человек.

Следующие выводы о жизни Секты Мертвого моря и взглядах ее членов сделаны уже согласно содержанию найденных рукописей. Это, в первую очередь, «Устав общины», «Книга Дамасского завета», Псалмы, «Военные свитки».

Кумраниты исповедовали иудаизм, но считали, что жречество осквернило Иерусалимский храм нечестием, исказило божественное учение. Именно поэтому сектанты порвали отношения с Храмом и стали называть себя «Новым союзом» (или «Новым заветом») — старый союз с Богом был нарушен Иерусалимскими жрецами. Два других самоназвания общины, встречающиеся в кумранских рукописях, — «община нищих», или просто «нищие», — отражали ее социальный состав и отношение к богатству. (Кстати, слово «нищие» употреблялось впоследствии в качестве самоназвания некоторыми ранними христианскими группами.) Кумраниты называли себя также «сынами света» в противоположность «сынам тьмы», к которым они причисляли все остальное человечество, а также «простецами» — в отличие от профессиональных законоучителей, фарисеев.

Члены секты жили замкнутой общиной, для которой были характерны общность имущества, обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозных текстов. Вступить в общину было трудно. Испытательный срок составлял два года. Новый член передавал общине «все знание, труд и имущество». Общинники избегали общения с окружающим миром.

Кумраниты совершали ритуальные омовения, причем важной их особенностью было требование предварительного духовного очищения — внутреннего покаяния (черта, которая будет затем ярко выражена в раннем христианстве). Разрыв с Храмом заставил кумранитов пересмотреть свое отношение к жертвоприношениям. Для них «дух святости» важнее, чем «мясо всесожжений и жертвенный жир».

В уставе кумранитов нет слов о браке и семейной жизни, но и прямого требования безбрачия в их литературе нет. На кумранском кладбище найдены женские и детские захоронения. Кумраниты, в отличии от основной массы населения Иудеи, пользовались солнечным 364-дневным календарем. (Кстати, более точным, чем смешанный лунно-солнечный календарь, принятый в стране официально.)

Целью кумранитов и всех их установлений была подготовка к решающей борьбе «сынов света» с «сынами тьмы», которая должна была закончиться победой «сынов света». Среди основных принципов учения Кумранской общины — дуализм (представление о борьбе в мире двух начал — злого и доброго); избранничество членов общины, предопределенное божеством; вера в конец этого мира и мессианизм — вера в приход божественного спасителя, помазанника Божьего. (Кумраниты ожидали прихода двух мессий — царя из рода Давида и священника из рода Аарона.)

В этих представлениях о конце мира, о суде Божьем, которому подвергнутся нечестивые, о посреднике между Богом и людьми особое место занимает почитание основателя общины — «учителя праведности». Человек этот, по всей видимости, реально существовал. Наиболее распространено мнение, что жил он во II веке до н. э. Он создал учение кумранской общины. Кумраниты ставили своего основателя выше ветхозаветных пророков. Не исключено, что общинники верили в возможность воскресения своего «учителя» и его возвращения на землю. Но на этот раз он должен был появиться с мессией.

Кумраниты требовали от всех членов общины строжайшего соблюдения организационных и вероучительных установлений. За любое нарушение полагалось наказание: сокращение пищевого рациона, временное отлучение или изгнание из общины. Общаться с изгнанными строго запрещалось.

Как вы можете видеть, есть все основания полагать, что Кумранская община была одной из сект ессеев. Слишком много совпадений мы находим в уставе кумранитов и в том, что говорят о ессеях Филон, Иосиф Флавий и Плиний. Есть, правда, и одно слабое место в теории. Ни в одном из своих документов кумраниты не употребляют слово «ессеи»[50].

Не все ессейские общины, в том числе близкие к Кумранской, были столь же изолированы. Среди рукописей пещер есть так называемый Дамасский документ, судя по которому условия жизни других сектантов ессейского толка отличались от условий жизни Кумранской общины. Члены Дамасской секты не обобществляли имущество, у них было индивидуальное хозяйство, а у некоторых и рабы. В секте был общий фонд, созданный из отчислений двухдневного заработка, средства из которого раздавались беднякам, сиротам, старикам, а также предназначались для людей, находящихся «в плену у чужого народа».

Но и Дамасская община называлась «Новым союзом», здесь тоже был введен испытательный срок, запрет торговать с иноплеменниками, здесь также говорили о постоянной борьбе добра со злом. Кумранская община была сообществом отшельников, пытающихся осуществить свой идеал, а Дамасская состояла из людей, живущих в обычных условиях.

* * *

Ессеи оказали, вероятно, заметное влияние на формирование раннего христианства. Во-первых, это было организационное влияние — христианам был дан образец религиозной дисциплинированной общины единомышленников.

Ессейские религиозные догматы также, видимо, были знакомы первым служителям Иисуса. Представление о конце света, о борьбе добра со злом, мессианизм, резкие выступления против богатства, своеобразное переплетение учения о предопределенности Богом всех событий в мире и свободе воли человека, который может выбрать путь к спасению — все это свойственно и ессеям, и ранним христианам. Осуждение жертвоприношений в христианстве перекликается с отношением к этому обряду у кумранитов. Исследователи отмечают многочисленные совпадения терминов в новозаветной и кумранской литературе (не говоря уже о самом названии собрания христианских священных книг — Новый Завет).

Самым главным различием между христианством и ессейским учением являлась вера христиан в уже совершившийся приход мессии — Иисуса. Христианские общины были совсем не столь замкнуты, стремились к широкой проповеди.

Ессеи сыграли своеобразную посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом и христианством. Выступая против господствующих в Иудее воззрений, ессеи заменили избранничество отдельного народа на избранничество индивидуальное. По их мнению, всякий человек (не только еврей), который принимал новое вероучение, становился избранным, обретал путь к спасению. Эта идея позволила впоследствии христианам распространить свое учение далеко за пределы Палестины. Нужно было только отказаться от отшельничества, пойти в народ, объявить о начале новой эпохи.

В одном из ранних христианских Евангелий есть слова, которые, очень возможно, написаны в русле спора с ессеями: «То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай другому уху с твоих кровель. Ибо никто не зажигает светильника и не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.