Масоны

Масоны

Религиозно-этическое движение, возникшее в начале XVIII века в Англии и распространившееся в буржуазных и дворянских кругах многих стран. Масоны стремились создать тайную всемирную организацию с утопической целью объединения человечества в религиозном братском союзе. Особое внимание уделяли разработке мистической символики.

Для того чтобы почувствовать свою причастность к самым сокровенным мировым тайнам, есть несколько способов. Можно попытаться продвинуться на политическом поприще, получить доступ к самым секретным документам и узнать то, что обычно не афишируется. Можно пойти в науку — ученые уже получили ответы на тысячи вопросов, волновавших человечество. Можно ждать Откровения.

А еще можно самим придумать тайны, чтобы потом постепенно и торжественно открывать их профанам. Главное — не запутаться в созданной собственноручно системе.

Все, что связано с масонами и их взглядами, окутано сетью самых невероятных легенд. «Масонский заговор, масонский план переустройства мира…» Иногда кажется, что таинственные масоны (среди которых, правда, была масса хорошо известных всем людей) влияли на политические события гораздо больше, нежели дипломаты, партии и тугие кошельки. Но, пожалуй, масонская доктрина имеет к революциям и войнам лишь косвенное отношение.

* * *

Современное масонство начинается в 1717 г., когда в Лондоне открылась первая Великая Ложа. Но истоки масонского движения уходят в глубь веков, обрастая, правда, при этом множеством легенд и мифов.

Свои религиозно-этические воззрения масоны во многом позаимствовали у средневековых мастеров. Объединяясь в цеховые корпорации, вольные каменщики сооружали соборы. К концу XVII столетия эти «профсоюзы» постепенно утратили свое некогда глобальное значение. А им на смену пришли «вольные каменщики» новой формации, сооружавшие храмы не материальные, а духовные: исходя из того, что Бог — главный архитектор мироздания, а люди, соответственно, — строители, совершенствующие окружающий мир, но главным образом самих себя.

Еще в древности стали появляться разного рода объединения рабочих по профессиям. Так, уже римские каменщики имели организацию со своим внутренним порядком, самоуправлением, школой. У этой организации были свои символы — условные опознавательные знаки в виде, например, изображенных на могилах строительных инструментов. В средневековой Западной Европе объединения по профессиям (цехи) умножились, став одной из важных составляющих всей сословной системы.

Кроме того, среди тех же ремесленников стали возникать так называемые братства, которые не ограничивались чисто профессиональной деятельностью, а ставили перед собой более широкие цели воспитательного, нравственного и религиозного характера.

Очень распространенными оказались «свободные братства» строителей-каменщиков. По-французски «каменщик, кладчик» — magon, а «свободный» — franc, отсюда и пошло название — «свободные каменщики», «франкмасоны».

Свободные каменщики имели ряд привилегий, отличавших их от представителей многих других профессий. Например, они имели право свободного перемещения по стране (поскольку заказы поступали от жителей и правителей разных городов). Такие перемещения лишь усиливали стремление чувствовать духовную связь с коллегами. С другой стороны, строительство храмов (именно их приходилось возводить в первую очередь) — само по себе дело коллективное.

На рубеже XVI–XVII веков среди вольных каменщиков появляется традиция принимать в члены братства представителей родственных профессий — художников, архитекторов, скульпторов (они, видимо, сильно повлияли на развитие творческого начала в братстве.) Затем появились и люди, далекие от строительства, выходцы из «благородных» сословий. Масоны начинают делиться на «оперативных» (настоящих каменщиков) и «спекулятивных» или «признанных» (не строителей). «Признанные» масоны, вероятно, были прельщены братским духом, практикой взаимопомощи. Кроме того, среди масонов существовала традиция совместных рассуждений о более возвышенных материях.

Итак, франкмасонство во многом заимствовало принципы организации и символы средневековых братств свободных профессиональных каменщиков. Но не только их. Считается, что в XVIII веке на ранней стадии становления «нового масонства» на его форму оказывали влияние также описания тайных обществ в ряде сочинений, в частности в книге великого английского философа и политического деятеля Френсиса Бэкона «Новая Атлантида» (1627).

Как уже было сказано, первая Великая Ложа была открыта в британской столице в 1717 г. (Ложей раньше называлась мастерская и комната для отдыха каменщиков, где, по всей видимости, и обсуждались насущные проблемы строительного братства.) До 1722 г., ложа, вероятно, собиралась крайне редко, чуть ли не раз в году — на Иоаннов день, 24 июня. В 1723 г. была издана первая книга, регламентирующая деятельность масонов и излагающая историю возникновения тех или иных порядков и понятий масонства — «Книга уставов». Ее автор — шотландский пресвитерианский священник Джеймс Андерсен. Говорят, что Андерсен обладал неуемной фантазией. Немецкий драматург и критик Лессинг (1729–1781) назвал «Книгу уставов» «пустой рапсодией» и «фиглярничанием». Впоследствии исследователи отмечали удивительную несостоятельность Андерсена как историка.

В том же 1923 г. были сформулированы так называемые «старые обязанности» — основное вероучение масонства: «Франкмасонство представляет собой центр объединения и создает тесное содружество между людьми, которые иначе никогда не были бы близки друг другу». Единственным мерилом человеческого достоинства для масонов должны были служить чистота нравов, душевная доброта и любовь к истине.

«Старые обязанности» поручали выбор мастера (руководителя ложи) лишь ограниченному кругу лиц, занимавших должности надзирателей. Чтобы возбудить в высших слоях общества интерес к союзу, решено было возводить в звание великого мастера только представителей элиты общества. Их вступление облегчалось еще и тем, что их посвящали в течение одного вечера, позволяя «перескакивать» через несколько ступеней иерархии. Это обеспечило приход в ложи аристократии самого высокого пошиба. Еще через некоторое время появились ложи, которые вообще не принимали в свои члены людей несостоятельных.

Вскоре отдельная ложа образовалась в Шотландии. Сразу же проявились разногласия. Английская ложа была лояльна к правящей Ганноверской династии[55], шотландцы были сторонниками Стюартов и римско-католической церкви.

В 1724 г. лож в Британии было уже 52.

В 1725 г. масоны появились во Франции. В этой стране как раз царила мода на все английское. Во Франции масонами практически сразу оказались лишь наиболее влиятельные и родовитые люди, включая придворных. Французские ложи превратились в аристократические клубы. Здесь же появились и масонские организации, принимающие в свои ряды женщин.

Королевский указ вначале запретил деятельность этих союзов, однако реальных преследований за этим так и не последовало. Точно так же не была реализована на практике известная булла против масонов, изданная папой Климентом XII в 1738 г. Рим и впоследствии не раз подчеркивал свое негативное отношение к масонству как к язычеству и сатанинской религии, хотя многие ложи отказывались принимать в члены людей, не признающих основные догматы христианской веры, а среди наиболее важных культовых предметов масонства была Библия.

Некоторые правители подозревали масонов в политических интригах — это привело, например, к тому, что в 1735 г. были запрещены собрания голландских лож. Аналогичные запреты последовали в 1738 г. в Швеции и в 1745 г. в Швейцарии. В других случаях «каменщиками» становились сами монархи (как, например, Фридрих II в молодости).

Широко распространившееся в XVIII веке по всей Западной Европе масонское движение очень быстро разделилось на различные, часто непримиримо враждебные, направления, каждое из которых создавало свою, как правило, легендарную, историю, вырабатывало собственные системы внутренней организации, ритуалы, символы, нравственные и религиозно-философские принципы.

Одни масоны связывали свою деятельность со средневековыми рыцарскими орденами, например с орденом тамплиеров (от французского temple — храм), возникшим в XII веке как католический орден, но со временем оказавшимся в списке еретиков и уничтоженным королем Филиппом IV в 1312 г. Другие солидаризировались с Мальтийским духовно-рыцарским орденом. В Германии возникло масонское направление — розенкрейцеры, — названное по имени легендарного основателя некоего тайного общества Христиана Розенкрейца (XIV–XV века); эмблемой общества были роза и крест.

В разных странах сами масонские организации существенно отличались друг от друга. Наиболее близкой первоначальному масонству осталась английская система, для которой были характерны известная простота форм организации, акцент на моральные цели и неучастие в политике, установка на братство всего человечества, признание равенства людей всех классов, наций, религий, профессий, значительная свобода мысли, ориентация на разум (мистицизм проник в английское масонство из Франции лишь в конце XVIII века).

Во французском же масонстве рано проявились радикальные социально-политические цели, стремление к идеалам будущего совершенного человеческого общества. Многие французские масоны стали борцами против расовых и национальных предрассудков, привилегий (особенно церковных), за прогрессивные реформы. Некоторые масоны приветствовали Французскую революцию конца XVIII века, а в начале XIX века французское масонство стало одним из оплотов свободомыслия, либерализма и демократии.

Но не все французское масонство развивалось в этом направлении, были в нем и противоположные тенденции, враждебные идеалам политического, социального, научного прогресса, а также рационализму и материализму в сфере философии. Во Франции получили широкое распространение организационные формы, символика и ритуалы средневековых рыцарских орденов, сильным было увлечение оккультизмом и мистицизмом.

В Германии было особенно распространено масонство, ориентированное на строгую дисциплину в духе рыцарских орденов, на оккультные науки и мистику, хотя в 1776 г. в Баварии возник орден иллюминатов («просветленных»), который, напротив, стоял на рационалистических позициях и придерживался, в числе прочих, социально-политических идеалов свободы и равенства. Но этот орден не просуществовал и десяти лет.

* * *

Основной формой организации масонов являются в определенной степени самоуправляемые группы — ложи, которые обычно контролируются в каждой стране Великой Ложей, имеющей иногда и наднациональный характер. Единого, централизованного управления масонским движением в Европе и Северной Америке не сложилось. Более того, еще в XVIII веке возобладал своеобразный организационный разброд: нарушились связи между масонскими ложами отдельных стран, между ложами внутри стран, пошли в ход понятия «ложного» и «истинного» масонства, взаимные обвинения, взаимное непризнание и «отлучение».

Как правило, ложа не образовывается сама по себе, а получает своеобразный патент или грамоту от ложи уже существующей и авторитетной. (Такая ложа затем называется материнской. До сих пор большинством масонских организаций признается особый авторитет Великой Английской Ложи.) Внутри ложи существует и ряд внутренних орденов-разрядов. Например, разряд Королевской Арки. Отдельные ложи носят названия, связанные с какой-нибудь исторической личностью или местными событиями; иногда им дается название какой-либо добродетели или масонского символа. Необходимым условием существования ложи является обладание помещением, недоступным для посторонних.

Если в целом организация масонского движения достаточно хаотична, то внутри лож она носит строгий иерархический характер. У каждого масона своя «степень» или «градус». В ложах, построенных в подражание ордену тамплиеров, было, например, восемь степеней, имевших и обычные, и символические названия: ученик, подмастерье, адепт, адепт Востока, адепт Черного орла Святого Иоанна, совершенный адепт Пеликан, оруженосец, рыцарь стражи внутренней башни. В других ложах встречались не менее экзотические степени: великий зодчий, великий патриарх, рыцарь храма и т. д. В отдельных направлениях насчитывалось до 33 и даже до 99 степеней.

Во главе ложи стоял Мастер стула. Ему помогали управлять два надсмотрщика, два делопроизводителя, письмоводитель и казначей. Кроме того, имелись оратор, распорядитель, попечитель о бедных, эконом, библиотекарь, архивариус и заведующий музыкальной частью. Должностные лица, как правило, выбирались ежегодно общим собранием ложи. Они носили на шее отличительные знаки — голубую ленту, молоток (им пользовался председатель на собрании), отвес и т. д. Ложи бывают также ученическими, подмастерными, мастерными, ложами сестер, траурными и застольными.

Степени мастера, ученика и подмастерья масоны, конечно, заимствовали у каменщиков средневековья. Кстати, те практиковали и специальные пароли для каждого строителя, благодаря которым рабочий мог достоверно сообщить степень своей квалификации. Именно для обеспечения такой достоверности ученику ни в коем случае не сообщали пароль подмастерья и мастера и т. д. Может быть, отсюда и пошли тайные обряды посвящения?

Средневековые мастера использовали и особые символы (в первую очередь, связанные с их строительной профессией). Эти символы могли выполнять также функцию пароля, но по некоторым данным братства при цехах уже тогда объясняли значение символов и в более мистическом духе. Вот этот-то таинственный смысл ватерпасов, отвесов, циркулей, линеек и мастерков пришелся по душе франкмасонам. К ним они добавили массу других предметов и рисунков, например знаменитую «священную дельту» — Всевидящее Божественное Око, заключенное в треугольнике. У масонов часто вместо ока фигурирует буква G — первая буква слов «God» — Бог и «Geometry» — геометрия.

Масоны верили, что за символами скрыта некая высшая правда и их использование обеспечит успех движению. Вообще, мистика, поначалу игравшая незначительную роль в масонстве, постепенно проникала в разные его направления. Получили распространение так называемые оккультные (от латинского слова «occultus» — тайный, сокровенный) науки, призванные проникать в загадки вещей.

В конечном счете, масонская символика и сама стала такой наукой. Все предметы обстановки в масонском помещении имеют свое, доступное лишь посвященным значение. То же относится к словам, процедурам посвящения и т. д. и т. п. Трудно избавиться от ощущения, что такое тщательное толкование символов играло во всей масонской культуре куда более важную и привлекательную для адептов роль, чем, собственно, принципиальные задачи организации.

Вот некоторые традиционные особенности помещения масонского собрания.

Ложа представляет собой комнату в виде удлиненного прямоугольника, расположенного по линии Восток-Запад. На восточной стороне заседают под балдахином (символом неба) высшие должностные лица. Перед ними возвышается алтарь, к которому ведут три ступени. На нем лежат наиболее священные символы, «три великих светоча»: Библия, наугольник и циркуль.

В западном, восточном и южном углах ложи находятся три столба — мудрости, силы и красоты — с горящими на них «тремя маленькими светочами» — свечами. (Они символизируют солнце, луну и мастера ложи.)

Перед тем как приступить к работе, среди зала раскладывается ковер. Он имеет форму прямоугольника. На ковер изображены важнейшие франкмасонские символы. Например, по системе Великих национальных лож на нем помещаются 16 символов: три украшения (падающая звезда, бахрома, мозаичный пол), три подвижных драгоценности (наугольник, ватерпас, отвес), три неподвижных (неотесанный камень, кубический камень, чертежная доска), три символа (лопата, молоток и циркуль), четыре образа (солнце, луна и два столба). Ковер называется также «очертанием и планом храма Соломона».

Вокруг ковра располагаются масоны в белых перчатках, со шляпой на голове и в белом переднике. Шляпа — символ свободы и братского равенства. Белые перчатки служат признаком чистоты жизни масона. (Новички обычно также получают пару женских белых перчаток, которые они должны передать своей жене, нынешней или будущей.) Фартук напоминает «вольному каменщику», что он рабочий и что высшая честь для него — работа на пользу человечеству. Белый цвет символизирует свет и истину.

Все это впечатляло эмоциональных членов ложи, ощущавших себя весьма важной, можно сказать, символической фигурой среди такого окружения.

Одним из наиболее интересных обычаев масонства является церемония посвящения новичка. Прием в члены франкмасонского общества символически делится на три стадии: «Искание, допущение, подготовка»; «вступление, странствование, принятие обязательств»; «распространение света, обучение, приветствование». (В исключительных случаях, когда речь идет о высокопоставленных лицах, прием совершается «историческим путем», т. е. формальности не выполняются, а лишь «соблюдаются» в виде рассказа.)

Вечером в день, назначенный для посвящения, новичка вводят в комнату для подготовки и на некоторое время предоставляют самому себе. Начертанные на стенах аллегорические изречения должны напоминать ему о серьезности предпринимаемого им шага и о значении общества, в которое он собирается вступить. Затем двое братьев еще раз беседуют с посвящаемым и уверяются в твердости его намерений. Ищущий подписывает обязательство в том, что он будет хранить нерушимое молчание относительно тех обрядов, которые будут над ним совершены, даже в том случае, если выйдет из союза.

Затем новичка вводят в «черную камеру» (темную храмину), украшенную мрачными символами смерти, чтобы внушить человеку мысль о бренности всего земного, о слабости и несовершенности человеческой природы. Здесь же он иногда составляет свое завещание всему человечеству, которое зачитывается перед посвящением и сжигается. Далее у него отбирается «весь металл», поскольку он должен войти в ложу «нищим и безоружным». Так человек учится «не слишком высоко ценить внешние блага и преимущества».

С повязкой на глазах, дабы взор его был сосредоточен только на внутренней жизни, неофит[56] приходит окольными путями к входной двери ложи. Дорогою его несколько раз останавливают и спрашивают о цели, к которой он стремится.

Подготавливающий брат передает ищущего первому надсмотрщику. Начинается «путешествие». С многозначительными словами надсмотрщик кладет некий предмет новичку на левую сторону груди, «дабы коснуться не столько тела его, сколько его совести». Затем следует обход прямоугольника. Он символизирует жизненный путь человека — мальчика, юноши и зрелого мужа — степени масонского братства.

«Высший момент масонской драмы» — принятие обязательств. Новичок подходит к алтарю истины. Здесь он кладет свои руки на светочи, преклоняет левое колено; в это время раздается мольба о ниспослании Всемогущим строителем всех миров благословения на вступление в союз нового члена, а издали доносится торжественная музыка. Эта часть ритуала заканчивается тремя ударами молотка. Ученик поднимается, с глаз его падает повязка. Посвященного вводят в цепь братьев.

Начинается «поучение». Ученику сообщают символы, жесты, слова, по которым масоны узнают друг друга. Церемония заканчивается чтением ученического катехизиса, излагающего символы этой степени посвящения в форме вопросов и ответов. Неофиту вручают перчатки, фартук, паспорт ложи, свидетельство о законном приеме, устав ложи и список членов. За посвящением часто следует застольная ложа.

Такие ритуалы в разных ложах могли проводиться с теми или иными ограничениями. Кроме того, существовали и церемонии посвящения в каждый из «градусов» иерархической лестницы. На каждом новом этапе масону сообщали крайне важные истины, в том числе о значении тех или иных предметов масонского обихода. Все эти символические вещи могли нести в себе пару десятков аллегорических значений.

Церемония посвящения проходила много часов, зачастую всю ночь.

Непосвященных масоны по примеру древних греков называют профанами.

* * *

При всем многообразии масонства в нем можно выделить некие общие, неизменные тенденции, которые позволяют говорить о нем как о едином направлении.

«Истинное», «правильное», «идеальное» масонство — это утопическое движение, стремящееся, прежде всего, к достижению братства всего человечества, независимо от национальных, политических, социальных, религиозных и иных различий. Его адепты должны быть связаны между собой по преимуществу общими моральными принципами, идеалами нравственного самосовершенствования. В этом смысле масоны символически представляют свою деятельность (имея в виду своих предшественников — свободных каменщиков) как строительство храма добродетелей, храма мудрости, похожее на возведение библейского храма Соломона[57].

Масонство желало подняться над традиционными религиями, но оно было теснейшим образом связано с христианством. Бога масоны представляли как Великого Архитектора Вселенной. Как правило, отвергался принцип абсолютной свободы совести.

Постоянно подчеркивалась необходимость любви к ближнему, движения к Истине и свету. Вот, что писал о масонской идеологии русский писатель М. Осоргин: «Идеальное каменщичество есть душевное состояние человека, деятельно стремящегося к истине и знающего, что истина недостижима… Братство вольных каменщиков есть организация людей, искренне верующих в приход более совершенного человечества. Путь к совершенствованию человеческого рода лежит через самоусовершенствование при помощи братского общения с избранными и связанными обещанием такой же над собой работы…»

Ознакомление с «поучительной, полной превратностей» историей союза служит, по мнению франкмасонов, «превосходным средством для надлежащей оценки настоящей эпохи». Вот это-то изучение истории тайных обществ и разнообразных учений[58] и представление своих идеалов в виде символов, похоже, и являлись главными масонскими занятиями. Масоны создали свой мир, обставили его невероятным количеством многозначительных атрибутов, церемоний, тайных знаков и т. п. Масонство иногда напоминает компьютерную игру для взрослых — с уровнями (степенями посвящения), секретами, хорошей графикой.

Кроме того, масонство довольно быстро стало модным и престижным. Вхождение в ложу было не менее важным, чем приглашение на бал в доме влиятельного сановника. Среди масонов были самые высокие чиновники. Стать их «братом», постоянно встречаться в неофициальной обстановке, хранить совместно какие-то тайны — все это могло сыграть на руку в приобретении более высокого статуса в обществе, карьерном росте.

Практические действия масонов по осуществлению своих задач носили эпизодический и нерегулярный характер. Теория и форма были важнее. Масоны издавали книги (в первую очередь для своих), занимались благотворительностью (но не достигли в этом таких масштабов, как Армия спасения или квакеры).

Но масонская идеология отчасти влияла на умонастроения в высшем обществе. Если одни лишь увлекались мистикой и символикой, то других больше захватывала идея освобождения от традиционных предрассудков, идеи просвещения и братства всех людей.

Не стоит забывать, что в масонство «играли» и выдающиеся исторические деятели, например отцы американской независимости, подписавшие в 1776 г. знаменитую декларацию. До сих пор на долларах мы можем найти масонские символы.

В ложах состояли Марат и Робеспьер — и говоря о Культе Разума, который пытался ввести вместо католической религии во Франции неистовый Максимилиан, невольно вспоминаешь о масонской терминологии, не говоря уже о полном совпадении революционного и одного из масонских девизов — «Свобода, равенство и братство».

Масонами называют В. А. Моцарта, А. С. Пушкина, Н. Паганини, короче говоря, чуть ли не всю творческую интеллигенцию Европы в XVIII–XIX веках. А еще Т. Рузвельта, Г. Форда, Наполеона, Р. Пири и др.

Масонские ложи действительно часто превращались в политические клубы. Закрытое помещение, круг близких лиц располагали к общению не только теоретическому и не только на традиционные масонские темы. Но точно так же обсуждение политических акций могло вестись и на вполне светских приемах, вечерах и т. д. А символику, девизы и термины вполне естественно было искать в масонском движении — уж этого добра в среде вольных каменщиков всегда хватало.

Последним громким делом, связанным с масонами, было раскрытие в Италии в 1980 г. ложи «П-2». В организацию входили многие крупные итальянские политики и генералы, планировавшие государственный переворот и установление диктатуры. Группа была тесно связана с Великим Востоком Италии. Именно поэтому, кстати, Великая Ложа Англии и учредила новую Регулярную Великую Ложу Италии, которая сейчас пытается проникнуть в Украину.

* * *

По преданию, первым российским масоном был царь Петр Великий, который в 1699 г., во время пребывания в Англии с Великим Посольством, принял посвящение от самого Кристофера Рена[59].

Масонские ложи уже существовали в России в 30-х годах XVIII столетия, но их трудно назвать российскими, поскольку в них состояли почти исключительно иностранцы, а первым «великим мастером для всей России» был назначен в 1731 г. английский капитан Джон Филипс.

В 1740 г. был назначен новый гроссмейстер — генерал Джеймс (Яков) Кейт, состоявший на русской службе. Считается, что с этого времени в ложи начинает вступать русская знать. Именно Кейта отечественные масоны считали основателем масонства в России. В те годы масонами были граф Головин, а также графы Захар и Иван Чернышевы. Позднее в масонство вступили Роман Воронцов (отец княгини Е. Дашковой), Голицыны, Трубецкой, драматург А. П. Сумароков, будущие историки князь Щербатов и Болтин и др.

Количество лож значительно увеличивается во времена правления Екатерины Великой. В 70-е годы в России возникают почти одновременно две мощные масонские системы — елагинская и циннендорфская. Обе работали в первых трех степенях т. н. «иоанновского» масонства, нацеленных на религиознонравственное воспитание адептов. В этих степенях русские масоны говорили о придании «дикому камню», символизирующему греховного непросвещенного человека, «совершенной кубической формы», т. е. об очищении его от пороков.

И. П. Елагин, вступивший в масонство еще в 1750 г., получил от Великой Лондонской Ложи патент на учреждение новых лож и в начале 1772 г. стал Провинциальным Великим Мастером. Основанная им система лож была наиболее влиятельной и в конце концов даже руководители циннендорфской системы должны были испрашивать у него патент для открытия новых лож. И если ложи циннендорфской системы создавались исключительно в Санкт-Петербурге, то елагинские существовали также в Москве, Молдавии, Польше.

Кстати, огромная разница в том, чем занимались масоны двух российских столиц. В санкт-петербургских в ложах все были поглощены мистикой и оккультизмом; столицу посещал граф Калиостро, которого торжественно принимал в своем доме Иван Елагин. Публика валом валила на его «опыты», где он вызывал духов, тени умерших, обучал алхимии и «зла-тоделанию». Калиостро представлялся «полковником испанской службы», но вскоре в петербургских газетах появилось заявление испанского посла о том, что никакого такого «полковника» на службе его государя на значится. Затем появились представители кредиторов, которые разыскивали Калиостро по всей Европе. Разразился громкий скандал, граф бежал из Петербурга, и газеты еще долго едко писали о масонах, восторженно принимавших проходимца.

В Москве в это время масоны занимались просветительством. Центральной фигурой здесь стал Николай Новиков — виднейший российский публицист, книгоиздатель и просветитель. Ранее он жил в Санкт-Петербурге, где служил в армии, вышел в отставку прапорщиком Измайловского полка, потом издавал известные и популярные сатирические журналы «Трутень», «Живописец», «Кошелек». Перебравшись в Москву, Новиков взял в аренду типографию Московского университета. Ни в короткой статье, ни в толстой книге нет возможности перечислить все, что вышло из стен его типографии. Это учебники, литературные произведения, научные и философские труды и, конечно, богословская литература. Большая часть этих книг никогда в России не издавалась, многие из них были впервые переведены с латинского и немецкого языков, причем переводчиками были студенты университета. За свою жизнь он издал больше книг (не по тиражу, а по названиям), чем было издано до него за всю историю государства Российского.

Увлечение оккультизмом и мистикой, а также постоянные метания российских вольных каменщиков, обращавшихся то к одной, то к другой масонским системам, сослужили им дурную службу. За скандалом вокруг графа Калиостро последовал памфлет Екатерины II «Тайна противонелепого общества», в котором можно было разглядеть первые признаки приближающихся гонений. С подозрением окружение императрицы воспринимало и связи российских масонов с масонами Германии, Швеции, Англии. Революция во Франции усиливает недоверие властей к масонскому обществу.

Гонения начинаются с повышенного внимания к издательской деятельности Н. Новикова в Москве. Одновременно правительство стало преследовать и благотворительную деятельность новиковского кружка, под покровительством которого строились школы и больницы. В январе 1786 г. появляется указ о передаче всех частных школ и больниц Приказу общественного призрения, которому также повелевалось наблюдать за всеми учреждениями новиковского кружка. Раздача Новиковым хлеба простому народу в голодном 1787 г. послужила толчком к более энергичным мерам: последовало запрещение печатать в светских типографиях книги, относящиеся к церковному или священному писанию, запрещена их продажа в частных лавках, наконец, последовало запрещение предоставлять Новикову университетскую типографию, что грозило совершенным прекращением издательской деятельности.

В начале 1790-х годов Новиков был арестован, его допрашивали сначала в Москве, а потом доставили в Шлиссельбургскую крепость. Одновременно началось следствие в отношении других членов новиковского кружка, которое в Москве вел князь Прозоровский. Допросу подверглись Гамалея, Поздеев, куратор Московского университета М. М. Херасков. Конфискованные книги в количестве более 18 тысяч экземпляров были сожжены. Новиков провел в Шлиссельбургской крепости 15 лет.

Работы в масонских ложах в это время прекратились и возобновились только по восшествии на престол императора Павла I, который в бытность Великим князем благоволил к масонам и даже был посвящен в высокие степени. На второй день после смерти Екатерины он освободил Новикова и всех замешанных в этом деле; князь Куракин, князь Репнин, Баженов, Лопухин были вызваны ко двору и щедро вознаграждены.

В начале царствования Александра I деятельность масонских лож была полностью легализована. Но Новиков и его последователи более не присоединялись к открыто действовавшим двум крупнейшим союзам — Великой Провинциальной Ложе и Великой Ложе Астрея.

В 1822 г. масонство вновь было запрещено.

Только после октябрьского манифеста 1905 г. вновь появилась возможность свободно объединяться, создавать ассоциации. В 1906 г. ученый Максим Ковалевский получил разрешение Великого Востока Франции на создание в России лож. Были открыты ложи «Возрождение» в Москве и чуть позднее — «Северная Звезда» в Санкт-Петербурге. В 1910 г. русские ложи формально отделились от французских, начав самостоятельную деятельность. Все они находились под надзором полиции, поэтому не могли вести протоколы собраний и другие записи, ложи были малочисленными, связи между ними не поддерживались — члены одной ложи могли не знать названия другой.

Новое русское масонство было тесно связано с интеллигенцией, а следовательно и с кадетской партией, хотя лидер кадетов П. Милюков к масонству не имел никакого отношения. Идеологические постулаты партии — конституционное правление и власть закона — в наибольшей степени подходили масонам, мечтавшим о гармоничном, рациональном устройстве общества.

В первом составе Временного правительства было несколько человек, появлявшихся в ложах вольных каменщиков.

После октября 1917 г. движение франкмасонов постепенно сошло на нет. Какие уж могли быть тайные общества в Советском государстве?

В 1926 г. были арестованы и отправлены в лагеря последние два десятка русских вольных каменщиков.

Они вновь начали свои работы в начале 90-х годов прошлого века. В апреле 1991 г. Великим Востоком Франции была учреждена первая в новой России ложа. Сегодня вольные каменщики собираются в Москве, Санкт-Петербурге, Воронеже, Архангельске. «В тиши своих импровизированных храмов они продолжают издревле заповеданный им труд духовного зодчества».

* * *

Первой украинской ложей стала киевская ложа «Бессмертие». Она была основана в 1784 г. российскими офицерами, но вместе с тем связана была не столько с российским, сколько с польским масонством, поскольку подчинялась Великому Востоку Польши. В тот же период появляются первые ложи и в Галиции, в частности ложа «Новая Польша». Во второй половине XVIII века на Украине было около 10 лож. После того как в 1794 г. Великий Восток Польши прекратил свое существование, масонство на Украине на некоторое время замерло.

Активизировалось украинское масонство в начале XIX века. Появляются две больших ложи — в Киеве (Ложа Соединенных Славян) и Полтаве («Любовь к Истине»). К полтавской ложе, которую основал начальник канцелярии князя Репнина Новиков, имел отношение автор знаменитой «Энеиды», писатель Иван Котляревский. Многие украинские ложи поддерживали тесные контакты с российскими братьями. Интересно, что ложи здесь были запрещены раньше, чем в России — в 1819 г.

Новый этап подъема масонского движения на Украине наблюдается приблизительно в середине XIX века. Есть информация, что Великим мастером харьковской масонской ложи был писатель и мыслитель Петр Гулак-Артемовский. Вольными каменщиками называют и членов братства «Кирилл и Мефодий», и Т. Г. Шевченко, и уж, конечно, «Великого Каменяра» — Ивана Франко. Для этого есть совершенно очевидные причины. Идеи торжества, свободы, разума, истины, равенства — это идеи любых просветительских обществ, они не могли не возникнуть среди прогрессивно мыслящей интеллигенции. Для этого не обязательно быть масоном. Но как только представители таких вольномыслящих кругов аллегорически и утопически изображают это самое светлое будущее, их тут же причисляют к вольным каменщикам.

Были масоны и среди отцов УНР. Великим мастером созданной на базе киевской ложи Андрея Первозванного Великой Ложи Украины был провозглашен в свое время Симон Петлюра, но в 1923 г. конвент Международной масонской ассоциации отклонил просьбу Великой Ложи Украины о приеме.

В 1991 г. началось постепенное возрождение украинского масонства. В 1993 г. в Париже была «пробуждена» (открыта) ложа для Киева «Три колонны». Лишь в 1998 г. она окончательно получила киевскую прописку.

Стали образовываться и другие ложи, действующие под протекторатом Великой Национальной Ложи Франции (ВНЛФ). В 1998 г. в Харькове появляется ложа «Феникс Украины», в 1999 г. открывается ложа во Львове, в 2000 г. — в Одессе. В 2001 г. на базе четырех лож (киевской, харьковской, львовской и одесской) и в рамках ВНЛФ создается Дистрикт («провинция») Украины, который возглавил Великий Провинциальный Мастер.

Дистрикт довольно скоро вступил в столкновение с параллельно развивавшимся масонством итальянского образца. Регулярная Великая Ложа Италии учредила несколько масонских лож в Одессе и Киеве, которые объединились в свою Великую Ложу Украины. Правда, ее не признали Великие Ложи США, Канады, Европы, Латинской Америки, России, Турции, Франции, Израиля, Германии.

Похоже на то, что масоны активно посвящают в свои члены самых известных украинских политиков. Впрочем, не стоит делать из этого вывод о том, что они теперь подчиняются каким-то заграничным масонским центрам. Тут речь может идти лишь о символических действиях — вручении орденов, красивых титулах и т. д. Масонство же, как и всю свою историю, пытается приобрести больший вес в глазах общества.

* * *

В ноябре 2000 г. в Национальном институте украинско-российских отношений при Совете национальной безопасности и обороны Украины прошел «круглый стол» на тему «Национальная программа обеспечения экономической безопасности в контексте стратегии социально-экономического развития Украины». Вот что писала по этому поводу газета «Сегодня»: «Для затравки секретарь Совбеза процитировал статью из одной российской газеты, где речь шла о „мировом правительстве хасидско-парамасонской группы“». Уже от себя он вменил в вину «мировому штабу», что тот не позволяет Украине противостоять российскому давлению в энергетической сфере.

Можно только надеяться, что страстные обвинители масонов слышали китайскую поговорку о ловле кошки в темной комнате.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.