От учреждения Московского патриархата до присоединения к нему юго-западных епархий

От учреждения Московского патриархата до присоединения к нему юго-западных епархий

1. Рассказ о введении патриаршества в России следует начать с приезда в Москву летом 1586 г. патриарха Иоакима Антиохийского, совершавшего путешествие через Галицию, где он устроил несколько церковных братств. Из Смоленска патриарх испросил у царя Федора Иоановича разрешение приехать в Москву, на что тот с радостью согласился. Дело в том, что обедневшие под властью ислама восточные патриархаты время от времени посылали своих посланцев в Москву за милостыней, и русские цари щедро одаривали приезжавших. Получение подарков было, по-видимому, главной целью приезда в Россию антиохийского патриарха. Тогда у московской власти возникла мысль просить Иоакима учредить патриаршество в России, а затем задним числом утвердить это учреждение на соборе остальных патриархов. Мысль иметь в Москве своего патриарха, обеспечив тем самым как фактическую, так и формальную независимость Русской Церкви, не нова – ей к тому времени было по крайней мере сто лет. Провозглашение Москвы третьим Римом несомненно предполагало реализацию такого акта, однако ряд причин отодвигали это событие. Так случилось и теперь – понадобилось шесть лет, пока правомочный собор с участием всех патриархов решил поставить патриаршество в Москве. Среди причин задержки следует назвать нежелание константинопольского патриарха лишиться такого богатого и сильного подопечного, а также мнение представителей древних патриархов, считавших Москву в церковном отношении выскочкой. Хорошо зная все это, антиохийский патриарх решил и «невинность соблюсти, и капитал приобрести», сказав, что он поддерживает стремление Русской Церкви о постановке в ней патриарха, но должен обсудить ситуацию с остальными патриархами, поскольку «то дело великое, всего собора, а мне то дело учинить без этого собора никак не возможно». Переговоры закончились ничем, и патриарх, получив некую сумму, вряд ли покрывающую весь долг антиохийской кафедры, о котором было сказано в письме к царю Федору от патриархов константинопольского и александрийского, отправился домой, посетив перед тем монастыри Чудов и Троице-Сергиев, где получил богатые подарки. Следующий шаг в деле установления патриаршества был сделан спустя год, в 1587 г., когда в Москву явился посланец из Константинополя, грек Николай, с устным посланием к московскому царю от константинопольского и антиохийского патриархов, в котором патриархи Константинополя и Антиохии сообщали, что они, посовещавшись, велели быть в Константинополе патриархам Александрии и Иерусалима с тем, чтобы решить вопрос о патриархате в России. В это самое время турецкий султан сместил константинопольского патриарха Феолипта, человека, склонного к интригам и крайне корыстолюбивого, и вернул из ссылки прежнего патриарха Иеремию II. Во время правления Феолипта патриархия была разорена и ее казна к приходу Иеремии была пуста. Поэтому Иеремия решил обратиться за помощью к Москве, хотя понимал, что там прежде всего речь пойдет о неугодном ему московском патриаршестве. Из Смоленска Иеремия послал царю Федору письмо с просьбой о милостыне, но в нем не было ни слова о патриаршестве, хотя после посещения Николая для Москвы такое поведение владыки было загадочно. Тем не менее встретили патриарха с пышностью – навстречу ему были высланы два архиепископа, два епископа, почетные бояре, архимандриты, игумены, священники и множество всякого люда. Патриарх при встрече этой процессии поднялся, долго молился и благодарил царя, затем благословил всех и «с торжеством и великою честию» въехал в Москву «за милостыней и ради долгов, которые наделали наши предшественники», а о патриаршестве не сказал ничего, к огорчению царя Федора и особенно Бориса Годунова, который страстно хотел оформить государство патриархатом. На прямые вопросы о патриаршестве Иеремия отвечал уклончиво, то говоря о необходимости для этого решения собора всех патриархов, то предлагал некую ограниченную автокефалию, которая тогда существовала в ряде православных митрополий. Тогда Иеремии предложили, по совету Годунова, остаться в России, на что патриарх дал свое согласие, однако сразу же после этого ему сказали, что жить он будет во Владимире, а в Москве, рядом с царем, будет по-прежнему митрополит Иова. Это было похоже на предложение почетной ссылки, т. к. уже в то время Владимир был провинцией; Иеремия отказался от такого варианта. Вот как эти события вспоминает в своих записках Иерофей Мопенвасийский, друг Иеремии, сопровождавший его в Москву: «Когда русские увидели, что Иеремия не ставит им патриарха, а сам хочет остаться у них, то говорят ему: владыко, если ты хочешь остаться, то и мы этого хотим, Но древняя кафедра России во Владимире, туда и благоволишь отправиться на жительство. Но предупрежденный некоторыми христианами, патриарх сказал: и не говорите мне об этом – я этого не сделаю. Тогда говорят ему: решение царя таково, чтобы ты поставил патриарха. Иеремия сказал, что он не уполномочен епископами и что это незаконно. Но, наконец и нехотя, рукоположил для России патриарха». В январе 1589 г. началась процедура избрания патриарха. Наряду с митрополитом Иовом, ставленником Бориса Годунова, для проформы баллотировались архиепископы Александр Новгородский и Варлаам Ростовский; из этих трех кандидатов царь без колебаний избрал на патриаршество митрополита Иова. Через несколько дней состоялась торжественная процедура посвящения патриарха. В Успенском соборе Иов, поклонившись царю и патриарху, прочел исповедание веры и присягу; патриарх встал и благословил Иова со словами: «Благодать Пресвятого Духа нашим смирением имеет тебя патриархом богоспасаемого и царствующего града Москвы и всея великой России». Затем Иеремия снова благословил Иова, сказав: «Благодать Пресвятого Духа да будет с тобою»; они облобызались. Иов поднялся на возвышенное место рядом с царем; оба патриарха отслужили литургию, а царь произнес речь: «Всемогущая и Животворящая Св. Троица, дарующая всея Руси самодержавство, подает тебе сей великий престол чудотворца Петра для патриаршества московского и всего российского царствия рукоположением и освящением вселенского патриарха Иеремии Цареградского». При этом царь вручил Иову подлинный посох митрополита Петра, украшенный парадным одеянием. С наступлением Великого Поста Иеремия попросил отпустить его домой, однако Годунов, сославшись на весеннюю распутицу, оставил делегацию в Москве до подписания документа, подтверждавшего исполнение процедуры установления московского патриаршества. В документе, кроме всего прочего, говорится о способе поставления русских патриархов после избрания их собором и утверждения царем с извещением константинопольского патриарха как патриарха вселенского об избрании. Грамоту долго не хотел подписывать митрополит Иерофей, ярый противник идеи «третьего Рима». Он опасался, «как бы не разделилась Церковь Божия и не появилась бы в ней другая глава и не произошла бы великая схизма».

Чудотворная икона Донской Богоматери.

Феофан Грек. 1392 г.

В мае 1590 г. был созван собор по русскому вопросу. Однако собор получился не полным – незадолго до него скончался патриарх Сильвестр Александрийский, а его заместитель Мелетий Пич на собор не явился, считая действия Иеремии незаконными. Постановление собора гласило: «Во-первых, признаем и утверждаем поставление в царствующем граде Москве патриарха Иова да почитается и именуется он и впредь с нами, патриархами, и будет чин ему в молитвах после иерусалимского (т. е. на пятом месте), а во главе и начале держать ему апостольский престол Константинополя, как и другие патриархи держат; во-вторых, патриаршее имя и честь даны и утверждены ныне не одному только Иову, но произволяем, чтобы и после него патриархи в России поставлялись по правилам, как началось во Св. Духе для возлюбленного брата нашего Иова». Грамоту подписали патриархи константинопольский, антиохийский и иерусалимский, а также присутствующие на соборе митрополиты, архиепископы и епископы. Москва осталась недовольна, т. к. в качестве «третьего Рима» готова была пропустить перед собой Константинополь и Александрию, патриарх которой считался «судьей вселенной и тринадцатым апостолом», но не более того – пятое место ее не удовлетворяло никак. Она потребовала созыва нового, полного собора, который бы удовлетворил ее претензии. Такой собор был созван в 1593 г. в Константинополе и председательствовал на нем Мелетий Александрийский. Он произнес речь, в которой напомнил, что русскому патриарху подобает честь, «равная чином и достоинством с прочими патриархами», но порядок патриарших кафедр, установленный правилами Вселенских соборов, он как «судия вселенной» менять не считает возможным», так что чаемое Москвой третье место утверждено собором не было. В Москве соборный акт 1593 г. решили не принимать и поминать своего патриарха на службах на третьем месте, но со временем смирились с решением собора, так что пятое место осталось для московской патриархии и поныне. Таким образом автокефалия Русской Церкви была подтверждена формально, а ее межцерковная честь поднята до уровня других патриархов. Как уже говорилось, главным инициатором установления московского патриаршества был Борис Годунов, который, судя по всему, уже тогда готовил российский царский престол для своей фамилии, поскольку знал, что болезненный и слабоумный царь Федор Иванович долго не протянет, а об устранении претендентов он позаботился сам. Послушный ему новоизбранный патриарх Иов мог бы значительно упрочить царскую власть, к которой он неуклонно стремился. Что касается возможных претендентов на царский престол, то ко времени кончины царя Федора Ивановича и воцарения Бориса Годунова дело обстояло следующим образом. Непосредственными потомками царской династии Рюриковичей были сын Ивана Грозного царевич Дмитрий и дочь Владимира Андреевича Мария, вдова короля Магнуса, с малолетней дочерью Евфимией. Прежде всего, Борис смиренно пригласил Марию с дочерью переехать из Риги в Москву и обещал в России наделить ее богатыми вотчинами и достойным содержанием. Королева убежала из Риги и вернулась в Москву на почтовых лошадях, поставленных на дороге по приказу Бориса. Здесь первое время беглецам было хорошо, но вскоре Марию насильно разлучили с дочерью и постригли в Пятницком монастыре, а в 1589 г. ее дочь внезапно умерла и была похоронена с королевскими почестями. В народе говорили, что ее умертвил Борис. Наибольшую опасность для честолюбивых притязаний Годунова представлял живший с матерью в Угличе царевич Дмитрий, куда Борис отправил своих людей, дьяка Битеговского с сыном и племянником Качаловым, для наблюдений над делами земства и над домашним обиходом царицы Марии и ее братьев, бояр Нагих. Годунов подкупил мамку царевича Василису Волохову и ее сына. 15 мая 1591 г. нянька и кормилица Ирина Жданова вывели царевича во двор, где его уже поджидали убийцы, Битяговский, Качалов и Волохов. Мамку и кормилицу оглушили поленом, а восьмилетнему царевичу перерезали горло. Пономарь соборной колокольни видел все это и зазвонил в колокол; на звон сбежались мать царевича и ее братья, двор наполнился народом. Возмущенные угличане тут же убили подозреваемых и еще несколько человек, а мамку не тронули, оставив ее для дачи показаний. Следствие и суд напоминает то, что происходит в России до сих пор, – осмотра тела не сделали, царицу и кормилицу не допросили, а нянька и подставные свидетели показали, что царевич зарезал себя сам в припадке падучей болезни. Тело царевича похоронили в церкви Спаса в Угличе; вскоре бояр Нагих сослали в отдаленные города и заключили в тюрьму, а царицу Марию насильно постригли в захолустном монастыре под именем Марфа. Тела Битяговского и Качалова вынули из ямы, куда их кинули, и с честью похоронили, а их убийцу жестоко казнили – многих казнили, многих выслали, так что город Углич после этого важного для истории России события опустел и с того времени стал глухой провинцией. После убийства царевича Дмитрия возможными претендентами на царский престол остались двоюродные братья царя Федора бояре Романовы – их было пятеро. Четверых по подозрению в заговоре против царя заключили в отдаленные тюрьмы, а младшего, Федора, будущего патриарха Филарета и отца первого царя из династии Романовых, насильно постригли в монастыре Антония Бийского под именем Филарет.

Затем сослали их родственников Пушкиных, Репниных, Карповых и других. В 1598 г. на сорок первом году жизни скончался царь Федор Иванович. Давно уже фактически вершивший все дела государства Борис Годунов после смерти Федора объявил, что царь, умирая, передал свою державу царице Ирине, «строить свою душу» поручил патриарху Иову, а главным советником сделал Бориса Годунова. Через девять дней Ирина постриглась в Новодевичьем монастыре под именем Александры и государство осталось без царя. Иов и часть бояр, поддержавших Годунова, предложили просить Бориса сесть на царский престол, но он, несмотря на благословение, полученное от бывшей царицы, делал вид, что этого не хочет, и не считает себя достойным этой высочайшей чести. Патриарх приводил многочисленные примеры из Ветхого Завета и истории Византии, когда лица, не принадлежавшие к царскому роду, сев на престол, прославили свое государство, но Борис по-прежнему отказывался; он начал говорить, что заботится более о спасении души, чем о царском величии. К началу Масленицы в Москву съехались выборные люди, привезенные сторонниками Годунова. На собор съехалось 474 человека, из которых подавляющее большинство составляли духовенство и преданные Борису служилые люди и небогатые помещики. Сторонники Годунова наперебой стали восхвалять его добродетели, а обязанный Борису патриарх заявил, что тот, кто осмелится голосовать против и будет предлагать иного государя, будет предан проклятию и судим гражданским судом. После этого никто не осмелился перечить воле патриарха. Уговаривать Бориса стать царем отправились всем миром к Новодевичьему монастырю, где Годунов был у сестры, инокини Александры. Под звон колоколов процессия подошла к монастырю, Борис вышел навстречу и поклонился до земли, затем приложился к чудотворной иконе. «Не мы сотворили сей подвиг, – сказал патриарх, – а Пречистая Богородица с Предвечным младенцем и святыми чудотворцами изволила прийти напомнить тебе волю Сына Своего, Бога нашего: повинись Его светлой воле, не наведи на себя своим ослушанием гнева Божия». Годунов с патриархом ушли в келью к царице-инокине, которая стала слезно уговаривать брата не отказываться занять царский престол. Наконец Борис со слезами произнес: «Господи Боже мой, я раб Твой, да будет воля Твоя!» Патриарх благословил Бориса, а затем, выйдя к народу, провозгласил: «Борис Федорович нас пожаловал – хочет быть на великом российском царствии». При венчании на царство Годунов громко заявил патриарху: «Бог свидетель, отче, в моем царстве не будет нищих и бедных». Однако выполнить это обещание, как и многие другие, Годунов не смог. Вообще роль царя ему не подходила – он мог быть неплохим советчиком царю, да и то не всегда, а для царских поступков Борису недоставало того, что называется харизмой, благодатью, и связанной с ней творческой энергией.

Вскоре после воцарения Бориса в стране наступил голод; народ все больше ненавидел нового царя и его род, считая его восшествие на престол беззаконным. В это время прошел слух, что царевич Дмитрий не был убит и живет в Польше, а вместо Дмитрия похоронен поповский сынок. В смерти сына стала сомневаться и его мать, инокиня Марфа, которую Борис с тех пор изолировал от людей. Борис с патриархом, посовещавшись, решили, что этот Лжедмитрий – бежавший из России в 1602 г. дьяк Григорий Отрепьев. Он был родом из галицких бояр и, постригшись в Чудовом монастыре, некоторое время служил у патриарха Иова. Такой слух Борис пустил в народ, но ему тогда поверили немногие. В начале 1604 г. Лжедмитрий с войском, состоящим из поляков и казаков, перешел границу с Россией, и хотя первое столкновение с войсками царя закончилось для него неудачей, продолжал двигаться к Москве, не без основания надеясь на поддержку народа. Тут произошло неожиданное – еще недавно здоровый царь внезапно тяжело заболел и в апреле 1605 г. скоропостижно умер; перед смертью Бориса постригли с именем Боголепа. Годунова погребли в Архангельском соборе между другими властителями московского государства. Патриарх объявил волю покойного: престол передать царице Марии и сыну Федору. Присягнули шестнадцатилетнему Федору без серьезных протестов, но многие говорили при этом: «Недолго царствовать Борисовым детям – вот Дмитрий Иванович идет в Москву». Вскоре пришло известие о переходе войска на сторону Лжедмитрия. В Москву привезли грамоту от самозванца, которую зачитали с лобного места при огромном скоплении народа; сторонники Годуновых попытались разогнать людей, но тщетно. Толпа потребовала привести Василия Шуйского; он поднялся на помост и сказал: «Борис послал убить Дмитрия, но царевича спасли». Тогда народ бросился в Кремль; царицу и Федора удавили, а лишившуюся чувств царевну Ксению оставили в живых. Из Архангельского собора выкинули гроб Бориса Годунова и зарыли его в одном из самых убогих московских монастырей, Варсонофьевском. Патриарха Иова как послушного сторонника Годунова свели с патриаршего престола и отправили в Старицкий Богородский монастырь, при этом он с трудом избежал смерти. От Москвы к Лжедмитрию было отправлено посольство с грамотой, приглашавшей его стать русским царем.

Кирилло-Белозерский монастырь. Основан в 1397 г.

Говоря о Смутном времени в России, как принято называть восьмилетний период от 1605 г. до 1613 г., историки, как правило, уделяют недостаточное внимание главной причине происходивших тогда событий: речь идет об извечном стремлении Рима подчинить себе православную Церковь. Юношей Лжедмитрий постригся, по-видимому, в Киеве, откуда пришел в город Гощ на Волыни; здесь он учился в школе, учителями которой были ариане. В 1603 г. Лжедмитрий поступил в услужение к князю Адаму Вишневецкому, где познакомился с воеводой Юрием Мнишеком и его семейством и страстно влюбился в одну из его дочерей Марину, сестру княгини Вишневецкой. Лжедмитрий сказал Марине, что он не тот, за кого его принимают, а царевич Дмитрий Иванович, главный претендент на русский престол. Ему охотно поверили, и началась активная подготовка к захвату власти в Москве; в подготовке важную роль играли папа и польский король Сигизмунд III, который находился под сильным влиянием иезуитов. В конце 1604 г. Лжедмитрия отправили в польскую столицу, где он был ласково принят королем, а иезуиты всячески старались внушить ему преимущества католической веры; в Кракове Лжедмитрий перешел в Католичество и дал папскому нунцию в Польше письменное обязательство впредь эту веру пропагандировать и распространять. Сигизмунд напутствовал Лжедмитрия словами: «Да поможет вам Бог, московский князь Дмитрий. Мы, выслушав и рассмотрев ваши свидетельства, не сомневаемся в том, что вы сын царя Ивана IV, а в доказательство нашего искреннего благоволения определяем вам ежегодно на содержание и всякие издержки 40 ООО злотых. Как истинный наш друг, вы вольны общаться с нашими панами и пользоваться их расположением и помощью». Нунций поблагодарил короля от имени папы, а Лжедмитрию предложил действовать немедленно. О дальнейшем, вплоть до его выезда в Москву, уже говорилось выше. На Лобном месте самозванца встречал весь собор митрополитов, архиепископов и епископов, разумеется без смещенного и увезенного из Москвы патриарха Иова. На площади церковное пение заглушалось звуками военных оркестров литовских музыкантов, сопровождавших Лжедмитрия. Сойдя с коня, самозванец прошел в Кремль, в Успенский и Архангельский соборы, куда за ним последовали поляки и венгры. Это явное кощунство не осуждали православные иерархи в силу традиционной для России пассивности церковных деятелей в делах государства. Один Феодосий Астраханский заявил в лицо Лжедмитрию: «Знаю, что называешься царем, но имя твое Бог весть какое. Настоящий Дмитрий – царевич убит в Угличе и мощи его там». В ответ Лжедмитрий повел себя в этой обстановке сдержанно и разумно – он приказал Феодосия арестовать, но не пытать и не убивать его. Первым делом новый царь возвел на патриарший престол покорного ему во всем архиепископа рязанского Игнатия, который учился в Риме и там принял унию, хотя по другим свидетельствам в Москву он прибыл с Афона. В Россию Игнатий приехал в 1584 г. на коронацию Федора Ивановича в качестве представителя александрийского патриарха, да так здесь и остался; ничего латинского в нем тогда москвичи не заметили.

Во время венчания Лжедмитрия на царство, совершенное новым митрополитом Игнатием, всех смутило появление в церкви с приветственной речью польского иезуита Николая Черниковского; речь была произнесена на латыни. Дальше – больше: самозванец глумился над православными церковными обычаями, называя их суеверием, не позволял креститься перед святыми иконами, лучшие здания в ограде Кремля отдавал иезуитам. «Вы видите благочестие только в том, – говорил он духовным лицам и мирянам, – что сохраняете посты, поклоняетесь мощам, почитаете иконы, а о существе веры не имеете понятия. Почему вы презираете иноверцев? Что такое веры латинская, лютеранская? Они такие же христианские, как и греческая, так же верят в Христа. Если было семь соборов, то отчего не может быть восьмого, десятого и более? Пусть всякий верит по своей совести. Я хочу, чтобы в моем государстве все отправляли богослужение по своему обряду». Такая религиозная индифферентность в устах царя для России была неприемлема, и народ начал волноваться. Этим воспользовались некоторые бояре во главе с Василием Шуйским, хотя именно он был одним из первых, кто призывал народ свергнуть Годуновых и поставить на царство Лжедмитрия. Они составили заговор против Лжедмитрия и подключили к нему недовольных стрельцов. Среди церковных деятелей к заговору присоединились противники какого-либо общения с иноверцами; такими деятелями, прежде всего, были казанский митрополит Гермоген и коломенский епископ Иосиф. А в Риме и Кракове тем временем праздновали победу. После коронации папа Павел V писал Лжедмитрию: «Мы уверены, что католическая религия будет предметом твоей горячей заботы, потому что только по нашему обряду люди могут поклоняться Господу и снискать Его помощь. Убеждаем и умоляем тебя стараться всеми силами о том, чтобы народ твой принял римское учение, и в этом деле обещаем тебе нашу деятельную помощь. Посылаем монахов, а если будет тебе угодно, то пошлем и епископов… Верь, что ты предназначен от Бога к совершению этого спасительного дела, причем большим вспоможением будет для тебя твой благородный брак». Папа торопил Лжедмитрия обручиться с убежденной католичкой Мариной Мнишек и поручил обвенчать их тайно во время Великого Поста. Успех вскружил голову самозванцу: он приказал сделать себе трон из чистого золота с кистями из бриллиантов и жемчуга, на коне в богатых польских одеждах он подъезжал к входу Успенского собора. Лжедмитрий очень любил хорошую музыку и щедро оплачивал своих польских музыкантов; его капелла впервые в России стала исполнять симфоническую музыку. Уже повенчанная с Лжедмитрием тайно, Марина Мнишек торжественно въехала в Москву для прилюдного венчания и была помещена в Вознесенский монастырь, где обычно селились царские невесты перед свадьбой. Рядом с ее кельей поселили мнимую мать жениха Марию Нагую, инокиню Марфу. С актом принятия православной веры Марина играла комедию: было решено одновременно, единым целованием креста, принять Православие, короноваться и оформить брак. Руководил патриарх Игнатий. Это было 8 мая 1606 г., а 17 мая под руководством Василия Шуйского началось народное восстание, во время которого, как во время всякого русского бунта, было множество жертв, среди них – три кардинала, четыре ксендза, иезуиты и поляки. Самозванец был убит, а его обнаженный и обезображенный труп таскали по улицам Москвы четыре дня, после чего тело было сожжено, а прах развеян. Марину пощадили, не ведая, сколько бедствий для России будет связано с ней впоследствии. На следующий день после убийства Лжедмитрия патриарх Игнатий был без суда и следствия низложен и заточен в Чудовом монастыре. В 1620 г. патриарх Филарет перед собором, подводя итоги Смутному времени и патриаршеству Игнатия, говорил: «Патриарх Игнатий, угождая еретикам латинской веры, в соборную церковь Пресвятой Владычицы нашей Богородицы ввел католичку Маринку, святым крещением по христианским законам ее не крестил, а только миром помазал, а затем венчал ее с расстригой, и обоим врагам Божиим, расстриге и Маринке, подал Пречистое Тело Христово и Святую Кровь пить. За такую вину священники Русской Церкви изринули Игнатия от престола и от святительства как презревшего правила святых апостолов и святых отцов». Игнатий провел в монастыре пять лет, пока при царевиче Владиславе в 1611 г. на короткий срок вновь не был возвращен на патриарший престол. Сразу после переворота на царский престол был возведен предводитель восстания, последний представитель дома Владимира Святого князь Василий Иванович Шуйский, названный в манифесте «поборителем по Церкви Божией и по православной вере». Коронация прошла через неделю в Успенском соборе, руководил действом митрополит Исидор Новгородский. Царь Василий тут же послал в Старицу к сосланному патриарху Иову с предложением вернуться на патриаршество, но престарелый и слепой Иов отказался, указав как на преемника на митрополита Гермогена (некоторые историки называют его Ермоген) Казанского.

Покров Пресвятой Богородицы.

Икона из Зверина монастыря в Новгороде. 1399 г.

Вскоре из Углича в Москву были перенесены останки царевича Дмитрия, чтобы помешать повторению самозванства. За мощами страстотерпца послали его родственника митрополита ростовского Филарета Никитича Романова и архиепископа Феодосия Астраханского, которого Лжедмитрий отправил в тюрьму за мужественную откровенность святителя. Мощи оказались нетленными и вызвали ряд чудесных исцелений. В Архангельском соборе перед гробом сына инокиня Марфа принесла всенародное покаяние за ту роль, которую ей пришлось играть при Лжедмитрии. Царь объявил царице прощение «ради святых мощей сына» и просил святителей молить Бога за инокиню Марфу. За два дня было зарегистрировано 25 исцелений, поэтому собор оформил канонизацию, признав Лжедмитрия новым угодником Божиим. Затем Василий велел с почестями похоронить царя Бориса, царицу Марию и их сына Федора в Троице-Сергиевой лавре, не оказав им чести покоиться рядом с убитым Борисом царевичем Дмитрием. Народ вспоминал первые годы правления Бориса Годунова как счастливое для России время. Однако начавшуюся с Лжедмитрия смуту погасить не удалось – волнения были вызваны тем, что Василий был избран одной Москвой, а также слухами о появлении нового царевича Дмитрия. Тогда решили принести всенародное покаяние, для чего был созван в 1607 г. собор, на который привезли бывшего патриарха Иова. Как писал один из историков Русской Церкви, «Иов стоял у патриаршего места в одежде простого инока, но возвышаемый в глазах многочисленных зрителей памятью его знаменитости и страданий за истину, смирением и святостью, отшельник, вызванный почти из гроба примирить Россию с небом». В грамоте Иова, зачитанной на соборе, были описаны измены и бедствия государства и Церкви, допущенные народом и его правителями. Далее говорилось: «Вы знаете, что самозванец убит и что не осталось на земле даже мерзкого тела его, а злодеи продолжают уверять вас, что он жив и есть настоящий Дмитрий. Велики грехи наши перед Богом «в сии лета последния», когда вымыслы нелепые, когда сволочь гнусная, тати, разбойники, беглые холопы могут столь ужасно возмущать отечество». В заключение Иов именем небесного милосердия, своим и всего православного духовенства объявил народу разрешение от грехов и прощение в надежде, что он не изменит слова царю законному и, умилостивив Всевышнего, вернет государству мир и покой. Эти призывы, к сожалению, не были услышаны – народ продолжал волноваться. На короткое время люди доверились блестящему полководцу и общественному деятелю князю Михаилу Скопину-Шуйскому, но он в совсем молодые годы внезапно скончался. Правление царя Василия стремительно двигалось к своему концу, народ неудержимо стремился к имени Дмитрия как к символу истинной царской власти, к символу устойчивости государства и его благополучия, лишь немногие бояре и приближенные ко двору люди поддерживали Шуйского. Под Калугой начался мятеж Болотникова, взявшего под свое командование царское войско из почти двадцати тысяч солдат. В Литве отыскался новый Лжедмитрий, который с польским войском во главе с генералами Лисовским и Сапегой двинулся к Москве и летом 1608 г. устроил ставку возле столицы в Тушине. Марина Мнишек признала его своим мужем, а новый самозванец получил прозвище «тушинского вора». Отряды и посольства из Тушина рассылались по всей России. Осенью 1608 г. войско Сапеги подступило к Ростову и, захватив город, увезло в плен митрополита Филарета. Шестнадцать месяцев, с сентября 1608 г. и по январь 1610 г., поляки с казаками пытались захватить Троице-Сергиеву лавру. Врагов было в шесть раз больше, чем монахов и других защитников лавры, которым многократно с поддержкой являлся в видениях св. Сергий, моливший Бога не допустить разграбления русской святыни. Когда подошедший на помощь Скопин-Шуйский прогнал банды осаждавших лавру, там из двух с половиной тысяч защитников осталось меньше двухсот. Первая открытая попытка свергнуть Василия Шуйского была предпринята осенью 1609 г.; тогда на Лобное место к народу вышли царь и патриарх. Гермогену удалось уговорить мятежников оставаться верными крестному целованию, данному Василию при его воцарении. Тушинцы продолжали приходить в столицу и агитировать москвичей подчиниться тушинскому вору. Против всевозможных врагов Шуйский заключил унизительный договор со шведским королем Карлом IX, возбудив этим ярость со стороны враждующего со шведами польского короля Сигизмунда III. Воюя со Швецией, поляки объявили войну России и осенью 1609 г. осадили Смоленск, который всегда считался для Литвы и Польши «стратегическим ключом Руси». Теперь вместо тушинцев, ослабевших после блестящих побед отрядов Скопина-Шуйского, на арену борьбы с Москвой выступили поляки. Их задачей было занять Москву и посадить на царский престол сына Сигизмунда королевича Владислава, однако вскоре Сигизмунд захотел править Россией самостоятельно, введя в этой ненавидимой им стране унию. Сперва поляки заняли Китай-город и разоружили русские отряды; в московских церквах начались католические богослужения, а Сигизмунд слал в Москву свои указы и награды за удачно проведенные операции. Среди русской церковной верхушки наиболее твердым защитником Православия оставался патриарх Гермоген. На капитуляционное письмо, принесенное ему боярами в декабре 1610 г., патриарх ответил так: «Пусть король выведет своих людей из Москвы и даст на русский престол своего сына Владислава. И чтобы Владислав оставил латинскую веру и принял греческую веру, – только к такой грамоте я приложу руку и вас на то благословляю. А писать так, что мы все полагаемся на королевскую волю, и чтобы наши послы положились на волю короля, того я и прочие власти не сделаем и вам не повелеваю. А если не послушаете, наложу на вас клятву». Однако, невзирая на угрозы патриарха, боярская партия отвезла свою капитуляцию, но постоянное посольство при ставке, во главе которого стоял Филарет, не признало привезенный текст, поскольку он не был подписан патриархом. «Изначально у нас в русском государстве, – сказал он, – так велось: если начнутся великие государственные или земские дела, то государи наши призывали к себе на собор патриархов, митрополитов, архиепископов и с ними советовались и без их совета ничего не приговаривали. Теперь, когда мы стали безгосударны, патриарх у нас – человек начальный. Без патриарха о таком великом деле решать негоже». Этой стойкостью, а также своим пленом и страданиями Филарет принес покаяние за мягкое отношение, временами переходящее в сочувствие к самозванцам. Летом 1610 г. заговорщики против Шуйского колокольным звоном созвали народ на Красную площадь. Приехали патриарх и бояре. Говорили так: «Вот четвертый год сидит Василий Шуйский на царстве – неправдою сел, не по выбору всей земли, и нет на нем благословения Божия, нет счастья нашей земле. Собирайтесь в совет, как нам Шуйского отставить, и иного выбрать всей землею». Один из руководителей заговора Захар Ляпунов, брат Прокопия, который в то время успешно очищал города от тушинцев, подговорил чудовских иеромонахов. Те пришли в дом к Шуйскому, увезли его жену в Вознесенский монастырь и объявили, что Василий должен постричься в монахи, а когда тот отказался наотрез, постригли его насильно. Через три дня после пострижения царя Василия в Москву с большим польским войском прибыл гетман Жолкевский. Пришлось согласиться на избрание Владислава русским царем. Патриарх Гермоген сперва активно противился против воцарения иноземца, но затем тоже, вместе с боярами, смирился при условии, что новый царь примет Православие и крестится по православному обряду. Это условие, разумеется, не было принято. В поведении Москвы в то время произошел перелом, который отчасти был связан с убийством в самом конце 1610 г. тушинского вора и стал сигналом к собиранию по всей России людей под лозунгом объединения и очищения страны от иноземцев и иноверцев. Началась интенсивная переписка между городами по этому поводу. Из Смоленска в Москву писали, что «нельзя верить полякам и их королю. Во всех городах и уездах, где им поверили, православная вера разорена, церкви разграблены, а жители переведены в латинство». Москвичи отвечали: «Ради Бога, будьте с нами заодно против врагов наших и ваших общих. У нас корень царства: здесь образ Богоматери, вечной заступницы христиан, писанный евангелистом Лукою, здесь великие светильники и хранители – Петр, Алексей и Иона, чудотворцы. Да первопрестольник апостольской Церкви, святейший Гермоген патриарх, прям, как сам Пастырь, душу свою полагает за веру христианскую, а за ним следуют все православные». Поляки и группа бояр, поддерживавших поляков, были испуганы этим освободительным движением. Салтыков явился к Гермогену, требуя подписать письма в мятежные города, но патриарх был тверд: «Подпишу, – сказал он, – чтобы возвратились по домам, но с условием, если ты и все изменники и люди короля уйдете из Москвы. Если нет, то я благословляю всех, чтобы дело было доведено до конца». За это патриарх был взят под домашний арест, а в его палатах дежурил польский караул. На вербное воскресенье 1611 г. патриарх был отпущен для богослужения, а в страстной вторник стотысячное русское ополчение подошло к Москве. Под угрозой голодной смерти Салтыков и Гонсевский пытались заставить Гермогена потребовать от осаждающих отойти от столицы. Патриарх ответил: «Не угрожайте, боюсь я только Бога. Если поляки и вы, изменники, покинете Москву, я благословлю ополчение отступить, а если останетесь, то благословлю всех стоять против вас твердо и умереть за православную веру». Тем временем в русском войске начались раздоры. Вождь казаков Заруцкий предложил сделать царем малолетнего сына Марины, на что Гермоген ответил посланием, в котором потребовал от россиян не поддерживать подобных действий врагов Православия и Русского государства. Это были последние распоряжения святителя – патриарха в феврале 1612 г. уморили голодом в Чудовом монастыре. Однако движение, начатое погибшими Гермогеном и Ляпуновым, сторонники польского владычества уже не могли остановить. В Нижнем Новгороде земский староста Козьма Минин-Сухорук объявил на сходке, что во время молитвы явился ему небесный покровитель России чудотворец Радонежский и повелел собирать казну и бесстрашно идти спасать государство. «Православные люди, – обратился он к народу, – не пожалеем животов наших, и не только животов – дворы свои продадим, жен и детей заморим, и будем бить челом, чтобы кто-нибудь стал во главе войска. Дело то великое, и мы совершим его с Божией помощью. Как только мы подвинемся, многие города к нам пристанут и мы избавимся от иноплеменников». По совету Минина решили просили стать предводителем войска стольника и воеводу князя Дмитрия Пожарского. Но Пожарский сперва сказал, что он намерен целовать крест Владиславу, которого в Москве избрали царем. Вскоре всем стало ясно, что поляки не собираются поддерживать избрание царем Владислава, а намерены овладеть Русским государством, присоединив его к Польше и Литве. Тогда Пожарский согласился, взяв в помощники князя Трубецкого и Минина. После ряда перипетий войско, собранное в разных городах, вошло в Москву и окружило Кремль и Китай-город, где засели поляки. В октябре 1612 г. поляки сдались на милость победителя, а их имущество Минина раздал казакам. В это время на Москву двинулся король Сигизмунд III, но теперь россияне отказались признать Владислава своим царем. Король попытался по дороге взять Волоколамск, но, потерпев неудачу, вернулся с сыном в Польшу. В конце декабря 1612 г. было объявлено об окончательном освобождении России от иноземцев, а в феврале 1613 г. в первое воскресенье Великого Поста, в неделю Православия, состоялся собор, на котором единодушно предложили избрать русским царем Михаила Федоровича Романова, и когда собравшийся на Красной площади народ заявил: «Хотим в цари Михаила Романова», Авраамий Палицын сказал: «Быть тому по усмотрению Всевышнего Бога!» В Кострому, где в Ипатьевском монастыре жил шестнадцатилетний Михаил Романов и его мать, инокиня Марфа, была направлена делегация «челобитчиков» из иерархов Церкви и бояр с тем, чтобы получить согласие Михаила венчаться на царство.

Монастырь в Московской Руси XIV в. Художник А. Васнецов.

В церкви послы передали Михаилу и его матери грамоты от собора, но несовершеннолетний претендент категорически отказался возглавить государство, находившееся в столь плачевном состоянии, а его мать сказала, что воцарение неопытного в делах управления сына может стать гибельным и для ее семейства, глава которого, митрополит Филарет, находился в плену у литовцев и мог оказаться заложником враждебной политики между странами. Тогда священники с поднятыми крестами и чудотворными иконами подошли к Михаилу со словами: «Не противься воле Божией. Не мы предприняли этот подвиг, но Пречистая Божия Матерь возлюбила тебя – устыдись Ее пришествия». Растроганная Марфа сказала: «Божие это дело, а не разума человеческого» и уговорила сына подчиниться судьбе. Тут же возложили на Михаила животворный крест, поднесли царский жезл и усадили на царский стул. Затем отслужили литургию и торжественный молебен, а по окончанию службы возгласили «многая лета» и принесли поздравления. Так 14 марта 1613 г. произошло воцарение династии Романовых на русском престоле, которое длилось три века вплоть до трагических событий 1917 г. Время воцарения было крайне тяжелым – с запада и севера грозили поляки и шведы, с юго-востока атаман Заруцкий старался поставить на русский престол Марину Мнишек с ее малолетним сыном, а сам Михаил был мягкосердечным, неопытным в государственных делах юношей, возле которого в первое время не было людей с доброй волей и твердым умом, таких, например, как находившийся в плену его отец Филарет. Однако большинство россиян поддерживали молодого царя и готовы были отдать за него жизнь. Примером тому может служить совершенный в эти годы известный подвиг Ивана Сусанина, который погиб, но не сказал казакам и полякам, где в окрестностях Костромы находился тогда будущий царь. Царское венчание Михаила в столице произошло 11 июля в Успенском соборе Кремля; обряд совершил казанский митрополит Ефрем. В первые годы правления Михаила Романова смута в стране продолжалась – Россия была разорена и разграблена, повсюду бродили шайки разбойников, забирая последнее у обедневших россиян, казне остро недоставало денег, а по краям государства войска соседних стран время от времени и без большого труда завоевывали себе новые территории. Постепенный перелом в положении страны начался в 1619 г., когда в результате тяжелого для России перемирия с Литвой и Польшей на родину вернулся Филарет, который сразу же занял пустовавшую почти восемь лет патриаршую кафедру. Последний раз перед этим, в 1612 г., вместо мученически погибшего патриарха Гермогена поляки вернули на престол отлученного от звания и сана Игнатия, однако он, чувствуя фальшивость своего положения, через несколько месяцев бежал в Литву, где жил в поместье, пожалованном ему за позорные услуги Сигизмундом III. В 1616 г. во время неудачного похода на Москву Владислав взял с собой Игнатия, но он тогда не понадобился, как, впрочем, и потом. Умер Игнатий в 1640 г. и был похоронен в Троицком монастыре в Вильно. Заняв патриарший престол, Филарет стал активно заниматься также делами государства. В России возник своеобразный семейный тандем, отца и сына, патриарха и царя, в котором главную роль играл Филарет. Роль патриарха как соправителя царя отмечалась в государственных указах: так в циркуляре о злоупотреблениях в области прямого обложения, указанном в июле 1619 г., царь сообщает, что об этом деле у него были консультации с собором архиереев и с самим «Великим Государем, святейшим патриархом Филаретом». Такого титула впоследствии был удостоен лишь патриарх Никон, да и то ненадолго. По инициативе Филарета стали часто заседать земские соборы, в которых участвовали избранные народом представители духовенства, дворянства и посадских людей, чтобы, как оправдал это полезное мероприятие царь, «нам и отцу нашему богомольцу Филарету Никитину, Божией милостью патриарху московскому и всея Руси, всякие их нужды и всякие недостатки были ведомы. А мы, великий государь, с отцом своим и богомольцем посовещавшись и прося у Бога милости, начнем в московском государстве промышлять, чтобы все поправить как лучше». В результате было решено посылать во все области России писцов и дозорщиков, чтобы лучше знать положение дел на местах. Во избежание обмана и коррупции писцы и дозорщики целовали крест, обязуясь «поступать по правде», однако эта мера не помогла – коррупция процветала, как процветала она во все времена в России: с богатых брали взятки, уменьшая им налоги, а бедных нещадно разоряли вконец. Михаил и Филарет старались продолжить важные и полезные для России дела, начатые Иваном Грозным, – это относится, прежде всего, к книгопечатанию и основанию школ при типографиях, а также к дальнейшему освоению сибирских земель и обращению их жителей в христианскую веру. Необходимость образования народа, а значит и книжного дела, было связано с пониманием того, что в безграмотной и необразованной стране нельзя построить «третий Рим», к чему все русские цари неизменно стремились с середины XV в. Строительство типографий началось еще до приезда в Москву Филарета – в 1616 г. царским указом было поручено группе священнослужителей во главе с архимандритом Троице-Сергиевой лавры Дионисием следить за печатанием церковных книг и исправлять найденные в них описки и опечатки; начали с печатания и исправления Требника. При этом произошли события, послужившие прологом к будущему расколу и появлению старообрядчества: консервативный до предела православный клир и большинство верующих не пожелали каких бы то ни было изменений в книгах, которыми они привыкли пользоваться, несмотря даже на явную нелепость фигурировавших в них неточностей. В качестве примера можно привести историю с неизвестно откуда появившуюся в старом издании Требника невежественную добавку «и огнем» к процедуре водоосвящения. Дионисий и его группа эту добавку к молитве праздника Крещения Господнего убрали, за что были сурово наказаны, несмотря на убедительные доводы с их стороны в пользу своих действий. Их объявили еретиками, а собор 1618 г. решил так: «Архимандрит Дионисий писал по своему изволу. И за то архимандрита Дионисия да попа Ивана от Церкви Божией и литургии служити отлучаем, да не священствуют». Дионисия обвинили в том, что «имя Святой Троицы велел в книгах марать и Духа Святого не исповедует, который есть огонь». Дионисий и другие исправители книг были заключены в тюрьмы и находились там, пока приехавший в Москву патриарх Феофан Иерусалимский не указал на законность их исправлений. Однако осторожный Филарет попросил Феофана испросить мнение других патриархов, и только когда пришел от них письменный положительный ответ, Филарет особым указом запретил чтение слов «и огнем» и потребовал вычеркнуть их из Требника.

В 1620 г. патриарх поставил архиепископа в Тобольске, послав туда для этой цели хутынского игумена Киприана, а с ним – группу миссионеров. Вскоре в Тобольске и окрестностях были возведены новые церкви и монастыри. В это время о помощи попросил царя Михаила кахетинский царь Теймураз I, земли которого разорил персидский шах Аббас. На общем соборе духовенства и земских лиц было решено принять в подданство российского царя Кахетию, Картлию и Имеретию; в Грузию «для исправления христианской веры» были посланы архимандрит, два священника с дьяконами, два иконописца и столяр с материалами. Шах Аббас, чтобы не портить отношений с Россией, преподнес в подарок царю и патриарху ризу Господню в золотом ковчеге, украшенном драгоценными камнями. Эта святыня была похищена из Михетского храма во время нашествия

Данный текст является ознакомительным фрагментом.