Исламское правосудие

Исламское правосудие

Основой исламского правосудия является желание установить справедливость, мир, порядок и устранить вражду и слабость, на которых коренится зло. Мусульмане не соглашаются с несправедливостью, а попустительское отношение к ней считают слабостью, противоречащей воле Бога. Когда человек оступился, мусульмане обязаны объединиться, чтобы сообща указать ему на ошибку и исправить ее. Судья, отправляющий правосудие на основе шариата, именуется кади («тот, кто решает»). Первые кади были назначены халифом Умаром ибн аль-Хаттабом в Медине, Басре и Куфе, а затем халифы стали назначать кади в крупные города и в войска во времена военных походов. Войсковые кади от имени халифа или эмира объявляли священную войну, а после войны определяли количество добычи и справедливость ее распределения. Высшим правовым авторитетом был имам – халиф, нередко лично выполнявший функции судьи в своей резиденции или в присутственных местах во время поездок. Обычно халиф передоверял судебные функции кади. Халиф посылал лицу, назначенному кади, диплом (маншур), подлежащий оглашению в мечетях округа, на который распространялось судопроизводство данного кади. Выполнение обязанностей кади рассматривается как долг по отношению к общине. Кади служит служил всей общине, и содержание ему выдавалось из казны и доходов от общественного имущества.

Оплата труда кади должна быть высокой, позволяющей ему беспристрастно относиться к обеим сторонам, которые судятся. Профессия судьи считалась одной из самых престижных, поскольку была уважаемой и доходной. Для состоятельного человека считалось очень почетным выполнять обязанности кади бесплатно. Во второй половине VIII века была учреждена должность верховного судьи (кади аль-кудат). Кади аль-кудат от имени халифа назначал кади и принимал жалобы на его решения.

Влияние кади на повседневную жизнь мусульманина было очень велико. Он не только толковал закон, но являлся законодателем, хранил устои веры, защищал приличия и то, что олицетворяло достойный образ жизни. Мусульмане обращались к кади по поводу самых разных бытовых вопросов: разбора тяжб, защиты репутации, назначения наказаний, соблюдения завещаний, надзора за общественным имуществом, оформления браков, опекунства над сиротами и одинокими незамужними женщинами и др. Все это вместе с авторитетом веры ставило кади в число высших провинциальных и городских чиновников. Они опирались на поддержку горожан и представляли их интересы перед властями. Должность кади может занять любой дееспособный мусульманин, знающий законы шариата, пользующийся репутацией благочестивого, справедливого, неподкупного человека, здравомыслящий и без явных физических недостатков.

В наше время в странах, где действует судопроизводство на основе шариата, в ведении кади находятся дела, относящиеся к обрядности, семейному, частному и частично уголовному праву. Кади решает судебные дела в судебной палате или мечети, предварительно совершив омовение и молитву. Во время рассмотрения дела кади по суннитской традиции стоит лицом к Мекке, а по шиитской – спиной к Мекке. Он не высказывает своего мнения по поводу дела до конца судебного заседания. Кади совмещает функции обвинителя и защитника. Выбор судьи по ханафитскому мазхабу принадлежит истцу, а по шафиитскому – ответчику.

Судебные заседания проводят открыто, и на них могут присутствовать все желающие. Очень важны для шариатского суда показания свидетелей. Их нельзя заставить говорить силой, так как пытка в шариатском суде не должна применяться, однако отказ от дачи показаний считается нарушением религиозного долга. Дело должно быть рассмотрено в течение одного дня. Откладывание его допускается лишь в исключительных случаях. При разборе сложных дел кади приглашает принять участие в судебном заседании факихов – богословов-законоведов, знатоков фикха. С ними он советуется, прежде чем огласить решение, которое неизменно основывается на правилах шариата. Как правило, решение кади окончательное и обжалованию не подлежит. За лжесвидетельство или ложную клятву полагается исправительное наказание в земной жизни и кара в жизни вечной.

В распоряжении кади находятся секретари, переводчики, курьеры, труд которых оплачивает сам кади. Если дело оказывается очень трудным, требуется особое заключение (фатва), которое может дать только знаток права – муфтий.

Если нет жалобы со стороны потерпевшего или его родственников, кади не может возбудить дело и арестовать подозреваемого или явного преступника. Немусульмане не подлежать шариатскому суду, но тяжбу между мусульманином и иноверцем должен разбирать кади.

В странах исламского мира очень тесна связь религии с повседневной жизнью. Так, наряду с судами шариата в городах мусульманского Востока существовало еще одно учреждение, призванное надзирать за соблюдением религиозных и моральных предписаний. Это учреждение называлось хисба – «счетная палата».

Так как в городах общественная жизнь преимущественно проходила на рыночных площадях и базар был местом, где формировалось общественное мнение, хисба надзирала за общественными местами, осуществляла инспекцию улиц и базаров. Эту службу возглавлял цензор нравов – мухтасиб. Назначался он из числа авторитетных лиц, сведущих фатихов и следил за тем, чтобы верующие не пренебрегали посещением мечетей, не нарушали пост в месяце рамадан, чтобы муэдзины в свое время приглашали на молитву, чтобы женщины не появлялись на улице без покрывал и не разговаривали с мужчинами, кроме случаев покупки ими заказанного товара у мастеров или торговцев. Мухтасиб задерживал и наказывал пьяниц, участников азартных игр, наркоманов, профессиональных нищих. Он следил, чтобы торговцы не обвешивали покупателей и не продавали плохой товар, но устанавливать цены права не имел. На провинившихся мухтасиб накладывал исправительное наказание – тазир, которое могло быть в виде бичевания или другим. Например, на провинившегося надевали позорный колпак, сажали задом наперед на осла и везли по улицам.

Некоторые люди считают исламское правосудие жестким, даже варварским, обрекающим мусульман на смертные казни, бичевание, пытки и увечья. Однако шариатский закон всегда вершится открыто для того, чтобы мусульмане видели беспристрастность и сдержанность совершаемого правосудия. Все люди в исламе перед законом равны, и закон равно справедлив ко всем без исключения. Все граждане обладают равными правами, в том числе и правом на защиту в случае обвинения.

Исламский закон, надлежащим образом истолкованный, милосерден и не жесток. Там, где соблюдают ислам, нет пьянства, воровства, супружеских измен, сексуальной распущенности, мошенничества и обмана. Если власть следует всем установлениям шариата, люди редко совершают правонарушения. Например, в истинно исламском обществе немыслимо понятие воровства и не потому что за воровство исламским наказанием является отсечение руки. Главным сдерживающим фактором является то, что Бог может видеть как хорошие поступки человека, так и плохие. Поступки записываются в Книгу Судеб каждого правоверного и за них впоследствии следует держать ответ в Судный день. Кроме этого, сдерживающим фактором является стыд, так как в общинах очень быстро узнают об этом позорном поступке.

Обвинение в воровстве тщательно расследуется, опрашиваются свидетели и т. д. В случае доказательства, что воровство совершено по вине государства, местного управления или общины, например кража еды голодным, который долгое время не мог найти работу, то вина за преступление ляжет на общину, которая обязана обеспечить деньгами и работой того, кто вынужденно совершил кражу. Но если докажут, что человек привык к воровству и совершает этот проступок без зазрения совести, то шариатский закон, без колебаний приговорит его к отсечению руки. Это наказание существует, чтобы удержать человека от дальнейших прегрешений и воздать по заслугам тому, кто наносит людям ущерб.

Для пьяниц и любящих выпить шариатским законом предусматривается такое телесное наказание как порка. Во многих странах давно привыкли к употреблению алкоголя, однако в исламском обществе алкогольных напитков не пьют из стыда перед Всевидящим и Всезнающим Аллахом, а не от того, что боятся жесткого наказания. Во времена Пророка арабы употребляли алкоголь часто, но Кораническое Откровение вскоре запретило пить спиртное. Исламский закон без промедления наказывает тех, кто в пьяном виде появляется на улицах, оскорбляя тем самым мусульманскую нравственность.

В случае телесного наказания за пьянство правосудие вершится в полном соответствии с законом, следуя длинному перечню указаний и постановлений, которые, например, запрещают наказывать человека больного, бить по лицу, голове или же другим уязвимым местам. Если наказывают женщину, то ей разрешают быть полностью одетой, а во время наказания ей позволяют сидеть и т. д.

Супружеская измена в исламе рассматривается как воровство одного из супругов, причем воровство самого тяжелого и серьезного свойства. Супруг или супруга совершивший измену, обрекается на всеобщее презрение. «Прелюбодея и прелюбодейку – побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладевает вами жалость и ним в религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в последний день. И пусть присутствует при их наказании группа верующих.» (Коран. Сура 24:2). В случае, если супруги больше жить вместе не в состоянии, они могут разойтись, ибо ислам не может требовать от разуверившихся друг в друге людей продолжать жить несчастной брачной жизнью. Однако в некоторых странах местных закон разрешает предавать виновных в супружеской измене смертной казни через побивание камнями, а в Саудовской Аравии за измену могут и обезглавить. В большинстве стран смертный приговор выносится состоящим в браке свободным мусульманским гражданам, если они явно совершили это преступление. Человека виновным не признают и не наказывают, если супружеская измена не совершена открыто и ее не подтвердили четыре свидетеля. Если сведения окажутся бездоказательной клеветой, то доносчика и лжесвидетеля предают телесным наказаниям. «А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, – побейте их восемьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда…» (Коран. Сура 24:4).

Бог милосерден и всегда готов простить любого раскаявшегося грешника, он заповедал людям проявлять милосердие друг к другу. «И воздаянием зла – зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, – награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых!» (Коран. Сура 42:38). Однако если, например, из-за проступка одного пострадал другой человек, справедливость следует восстановить. Но если потерпевший откажется от мысли о восстановлении справедливости из страха, слабости или лени, то прощение искренним не будет, ибо боль и негодование еще долго будут терзать сердце и душу. Мусульмане верят, что человеческие суждения могут быть ошибочными. Причинами могут быть незнание обстоятельств дела либо предубеждение. Но Бог видит и слышит все, и никому не миновать справедливого суда над своей жизнью. Пророк знал о слабостях человеческого суда и предостерегал последователей от умышленного осуждения тех, кто заведомо невиновен, ибо за умышленное осуждение им придется лично отвечать за прожитую жизнь на суде Господа.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.