ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ

ПИСЬМА В РЕДАКЦИЮ

О пользе общежития

Вопрос о том, какой род монастырей является лучшим, был обстоятельно рассмотрен на Монашеском Съезде, в 1909 г., в Св. — Троицкой Сергиевой Лавре и главным образом со стороны того, поскольку каждый из них приближается к идеальному строю монастыря, согласно завещанию Святых Отцев. Поэтому, разумеется, перерешать его не имеет никакого права и пишущий сию заметку. Ему, как иноку, не осуждая и не презирая штатные Обители и их насельников, просто хотелось бы кое-что сказать и в пользу того же "общежития" с точки зрения монастырской практики.

В монастырях необщежительных, за исключением готовой пищи, на иные потребности, раздается по рукам некоторая сумма денег из кружечных доходов, которая распределяется между братией неравномерно. Деньги эти незаметно исчезают без существенной пользы получающих, в особенности тех младших братий, которые — получают мало…

В общежительных же Обителях эта неразнесенная частями по рукам сумма денег делается более значительною и способною целесообразнее удовлетворить нужды братии, а остающиеся деньги — употребить на иные добрые дела, как это и делают общежительные монастыри: Соловецкий, Валаамский, Коневский и прочие. Необходимые предметы в "Общежитии" для братии закупаются оптом, по более низкой цене, и людьми, весьма опытными в этом деле.

В упомянутых Обителях безвозмездно кормят по несколько сот человек, в особенности в летнее время года. Нуждающимся и выброшенным из столицы пришельцам выдают бесплатно обувь, белье и иные предметы.

Возрождают, обновляют духом и приучают к труду людей потерпевших в жизни неудачи, изломанных жизнью и отвыкших от труда — юнош и отроков. Последних же обучают и грамоте.

Валаамский же монастырь, как слышно, по настойчивой энергии Начальника Корельской миссии, поддерживает последнюю материально и поставляет ей людей, пригодных к миссионерской деятельности, снабжая их всем необходимым.

Кроме сего, замечено, что и общий труд целесообразнее и продуктивнее одиночного труда. Да и общее-то дело, само по себе, сближает человека с человеком, что и можно наблюдать в общежительных монастырях. Живущие в этих Обителях составляют как бы одну семью, объединяемую властью Игумена, являющегося для них как бы отцом. В штатных монастырях общество их, т. е. братии, представляет собою кучку людей, объединяемых лишь местом и подчас совершенно чуждых друг другу по духу.

Вот и картинка с натуры необщежительного монастыря. Некоторое время жил у нас из штатного монастыря некий иеродиакон И… Последний, приблизительно, нам так рассказывал из своей жизни. Живя в штатном монастыре, "кружки" на мою долю (за три месяца) досталось денег восемь рублей. Думал, думал, куда употребить эти деньги? Наконец решил купить материи на подрясник, так как прежний стал приходить в ветхость. Сказано, — сделано. Купил на подрясник материю, а, как на грех, портного нет, — выбыл из Обители. Что делать? Пришлось материю убрать до поры, до времени, пока явится в монастырь портной.

Подходят праздники, а портного нет, как нет. Доходы были скудные, а нужд было много, в конце концов, не дождавшись портного, пришлось пустить в ход… и подрясничную материю… В результате оказалось, и материи лишился и денег нет.

На наших глазах, в Екатеринбургской епархии, Верхотурский Николаевский штатный монастырь пришел в совершенный упадок. И вот, в 1893 г. Свят. Синод назначает Настоятелем в этот монастырь, с Валаама иеромонаха Иова, возводя его в сан Архимандрита. Последний, введя "общежитие" в вверенном ему монастыре, в каких-нибудь 5–6 лет привел Верхотурский монастырь в цветущее состояние, в каковом он находится и в настоящее время. Кроме сего, Св. Синод нашел необходимым, по благоустройству Обители, возвести ее во второй класс.

Это ли не говорит в пользу монастырей общежительных?

Многое можно бы сказать в пользу "общежития". Но, полагаю, и сего будет достаточно, противникам же и доказывать бесполезно, ибо сии, аще и очима увидят, — не имут веры.

Вассиан.