Качества Иисуса Христа как Первосвященника по закону

Качества Иисуса Христа как Первосвященника по закону

Когда я говорю «по закону», я имею в виду, как говорит Апостол, «не по закону заповеди плотской», но и по силе жизни непрестающей, то есть по завету вечности, который лишь слабой тенью представлен был в священстве прошлого а закон того священства был только лишь слабым отражением этого завета (Евр. 7:16; 9:15,24). Но благодаря тому, что закон и вход во священство законом были, как сказано «имеющие тень будущих благ», мы их будем использовать там, где они смогут послужить иллюстрацией темы наших дискуссий (Евр. 10:1). Теперь мы будем говорить о том, что положение Иисуса Христа как Первосвященника перед престолом благодати является мотивом, побуждающим нас приступить с дерзновением к престолу благодати за милостью:

«… имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего» и «да приступаем с дерзновением к престолу благодати» (Евр. 4:14,16). Но как соделался Он Первосвященником? Ибо так было сказано о нем: «… сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:20).

Во-первых. Он не присвоил Себе этой чести без законного на то основания. Священники под законом назначались на эту должность, то же произошло и с Сыном Божьим. «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». Вот почему Он назван «священником вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 5:4-6). Так, закон Его первосвященства соответствует старому закону о священниках, в обоих случаях священниками делались по призванию Божьему к своему служению. И все же закон, по которому Его Сын был соделан Первосвященником, превосходит старый закон в следующем:

1 Он был соделан Священником по чину Мелхиседека, ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 7:17). Под законом же священниками делались по роду Аарона, то есть по закону заповеди плотской, а не по вечному завету Божьему.

2. Далее: «И как сие было не без клятвы, — ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: «клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 7:20,21).

3. Священство под законом, как и сам закон и его жертва, было делом прерывающимся как по причине смерти священника, ибо о преемственности никто не заботился, так и по бездейственности жертвы (Евр. 7:23). «А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее» (ст. 24). «Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного» (ст. 28). Из всего сказанного мы приходим к заключению:

(1) Какой Он является Личностью? Он есть Сын, Сын Бога, Иисус Сын Божий. Поэтому Апостол говорит, что мы имеем «Первосвященника великого, прошедшего небеса» (Евр. 4:14). Такой Первосвященник «превознесен выше небес» (Евр. 7:26). Апостол превозносит достоинства Его Личности и через это подчеркивает исключительность Его жертвы, превосходство Его ходатайства за нас пред Богом. Поэтому он вновь говорит: каждый священник Ааронова типа служит ежедневно, многократно принося одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов, но этот Человек, этот великий Человек, этот Иисус, Сын Божий «однажды», один только раз (Евр. 9:25,26), «единократно», «принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога», и с тех пор Он ожидает, когда враги Его будут положены в подножие Его». Ибо одной жертвой Он «навсегда сделал совершенными» тех, кого освятил Евр. 10:10-14). Таким образом, здесь Апостол говорит о величии Его Личности, об исключительности Его жертвы и превосходстве Его посредничества. «Итак, братия святые, участники в небесном знании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр. 3:1). Или же, упоминая Мелхиседека, он говорит: «Видите, как велик тот, кому и Авраам патриарх дал десятину…» (Евр. 7:4). Мы имеем такого Первосвященника, такого великого Первосвященника, Который прошел небеса, — Иисуса Сына Божьего.

(2) Не следует также упускать из виду и то, каким образом Он был призван и назначен на это служение. Он был соделан Первосвященником «по силе жизни непрестающей» и должен остаться таковым столько, сколько будет жить и сколько у нас будет нужда в Посреднике. Христос, воскрешенный из мертвых, более не умирает; смерть не имеет более власти над Ним. Он Сам есть Князь жизни. И поэтому Он «имеет священство непреходящее». Что из этого? Из этого следует то, что Он «может всегда спасать приходящих чрез него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:24, 25). И еще: Он был соделан Первосвященником с клятвою. «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек…» Отсюда я прихожу к выводу: (а) пред Богом нет иного Первосвященника, кроме Иисуса, и никогда не будет; (б) Бог полностью удовлетворен Его Первосвященством, а также и примирен с теми, за кого Он ходатайствует. Ибо этот Священник не был избран для Бога, но для человеков, и призван по волеизъявлению Божьему, «ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» народа (Евр. 5:1,2). И еще: «Христос вошел… в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24). Поэтому Бог, с клятвою соделав Христа Первосвященником и решив, что не раскается в содеянном, объявляет, что Он умиротворен и умиротворен навечно Его жертвой. Это и великое вдохновение и великая поддержка для тех, кто приходит к Богу через Христа; в клятве Его — твердое основание для их веры. Сама же клятва «Ты священник вовек» означает: Ты вовеки будешь принят каждым, за Кого будешь ходатайствовать; никогда Я не отвергну того, кто придет ко Мне через Тебя. Поэтому-то здесь и есть основание для веры, для надежды и радости, исходя из этих соображений, человек имеет твердое основание с дерзновением приступить к престолу благодати.

Во-вторых. Как Христос был соделан Первосвященником по призыву и с клятвою, а также и по закону, точно так же, согласно закону, Он обладает и другими качествами, по закону необходимыми для первосвященнического служения. Первосвященник, находящийся под законом, по закону же имел право входить в святая святых только в том облачении, которое было подготовлено по Божьему указанию для служения пред Богом; это облачение должно было быть изготовлено не с помощью человеческой фантазии или прихоти, но по указаниям Моисея, полученным им от Бога (Исх. 28). Христос, наш Первосвященник на небесах, также имеет священное облачение, которым прикрывает наготу тех, кто стал Его частью; и Его платье сделано не из тленного материала, как золото и серебро, а соткано из терпеливого пребывания в святой жизни, согласно закону Моисея, как в моральном, так и церемониальном смысле. И хотя ни один из этих законов не стал тем заветом, по которому Христос стал Первосвященником, но моральный закон должен был получить удовлетворение, а церемониальный закон должен был исполниться. Иисус должен был исполнить оба этих закона по тому вечному завету, по которому Он сделался Посредником. Поэтому, прежде чем войти в святая святых, Он должен был иметь священные одежды; Он не мог доверить другим изготовление одежды для Себя, как это сделал Аарон, Он изготовил их Сам в соответствии с заповедями Моисея.

Христу понадобилось много времени, чтобы приготовить одежду. Вы можете спросить, сколько времени ушло на это? Я вам отвечу: все дни Его жизни, ибо все, что было написано о нем, не исполнилось до тех пор, пока Он не был распят на кресте. Ибо именно в тот момент Он сказал: «Совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:28-30).

То платье Его предназначалось для славы и красоты. Это платье расцветкой было схоже (как я уже говорил) с радугой, окружающей престол благодати, к которому нас побуждают приступить. Это то платье, что доходит до полу, а по персям опоясывается золотым поясом (Отк. 1:13). Это то платье, что мистическим образом покрывает Его тело и скрывает пятна на тех, кто стал Его членами, от глаз Бога и закона. Оно соткано из Его повиновения закону, Его полного и совершенного послушания ему (Рим. 5:19). Христос носит это платье постоянно, Он никогда не снимает его, как снимали свои облачения первосвященники по чину Аарона согласно церемониальному закону. Он живет вечно, чтобы ходатайствовать за нас, и, следовательно, Он вечно носит Свои первосвященнические одежды. Первосвященник не мог войти в святилище без облачения, чтобы не умереть, или по крайней мере не быть отосланным обратно, но Он не умер, а живет вечно; Он не отослан обратно, но посажен одесную Бога. Он будет сидеть там всегда, пока враги Его не будут положены в подножие ног Его (Евр. 10:13).

Благодаря этому каждый может прийти к Нему, найти утешение и радость, прощение и спасение, каждый, кто приходит к Богу через Него. Это та праведность, то покрывало незапятнанное, в котором так мечтал укрыться Павел, ибо он знал, что только под покровом этого облачения он может предстать пред Богом в славе и без пятна или прегрешения или чего-либо подобного. Таким образом, облачение является еще одним качеством Господа Иисуса, по закону подготовившим Его к первосвященническому служению на небесах. Но об этом уже говорилось ранее, поэтому больше на этом мы не задержимся.

В-третьих. Когда ветхозаветный первосвященник призывался таким образом и для него изготавливалось соответствующее облачение, ему следовало выполнить еще одно условие для правильного исполнения служения: он, как представший перед Богом в своей должности в первый раз, должен был быть освящен торжественным жертвоприношением за самого себя. Об этом говорится в левитском законе: для того чтобы первосвященнику приблизиться к святая святых ради людей, следовало прежде принести жертву освящения за самого себя, что должно было последовать за призванием его на служение и изготовлением для него одежд (Исх. 28-29). Эта церемония не могла быть исполнена, пока не будет готова и надета на него первосвященническая одежда; кроме того, его самого и одежды его следовало окропить кровью овна освящения, чтобы священник стал посвященным на первосвященническое служение (Лев. 8). Святой Дух, я думаю, показал таким образом, что Иисус Сын Божий, наш Первосвященник, должен был не только освятить людей Своей Кровью, но прежде всего Сам быть посвящен этой Кровью; «И за них Я посвящаю Себя, — говорит Он, — чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:19).

Но напрашивается вопрос: когда Христос был посвящен или какую жертву посвящения Он принес прежде принесения Себя в жертву за наши грехи? Отвечаю: это произошло в саду, когда Он был омыт Собственной Кровью, когда пот Его, подобно крупным каплям Крови, падал на землю. Вот таким образом Он получил не просто кропление, но омовение Кровью, так как не только Его ухо и большие пальцы руки и ноги были помазаны кровью, но Он весь был омыт ею; так произошло наиболее торжественное посвящение на служение, по крайней мере, я думаю так. Как и Аароново священство, это посвящение было совершено Моисеем: как Моисей кропил одежды Аарона, так агония святой добродетели Христа произвела кровавый пот Его. А что же было причиной этой агонии, как не осознание справедливости закона Моисеева и неизбежности поношения, которое ему предстоит принять за грехи людей.

С этой жертвой Он теперь сочетает другую, которая есть приготовление к великому делу Его первосвященнического служения, кое впоследствии Он исполнит ради нас. То была жертва возлияния Его слезами, обильно принесенная Богу в его плаче (Исх. 29:40; Чис. 28:7). Ибо это было то место и время, когда таким особым образом Он принес и излил перед Богом терпкое вино слез Своих и испил их, как воду. Это называется Его жертвой, жертвой во имя того, чтобы Самому Ему быть принятым Богом. После этого «Он с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение», за принятие Своего служения, ибо Он ценил Свое служение также, как и Свой народ (Евр. 5:7). Поэтому далее идут лова «и совершившись», то есть выполнив полностью все необходимое для правильного принятия Своей должности в качестве Первосвященника, «сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9).

Для лучшего понимания всего сказанного помните, что я говорю о двойном совершенстве Христа: о совершенстве Его Личности и о совершенстве деяний Его. В совершенстве Его Личности следует обратить внимание на два момента. Первое: совершенство Его человеческой природы. Оно проявилось при Его появлении на свет в полном отсутствии греха, указав, таким образом, на его абсолютное совершенство. Но Его человеческая природа была соединена с другим Его совершенством — совершенством Его индивидуальных (физических) качеств и возраста. Потому и говорится, что Он преуспевал в Своей человеческой природе, то есть становился более совершенным, и это было возрастанием в совершенстве, а не просто возрастанием в качествах человеческой природы. «Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте» (Лк. 2:52). Пасхальный агнец избирался в первый же день после своего появления на свет, но его нельзя было приносить в жертву, пока он не достигал того возраста, который был назначен Божьим законом (Исх. 12:5,6). Потому было необходимо, чтобы Христос как Человек обладал совершенством и в том, и в другом. И действительно, Христос «в определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5:6).

И опять же будучи совершенен и как человек по своей человеческой природе и как личность, Христос был совершенен и по делам Своим. Поэтому сказано, что Иисус преуспевал в любви у Бога (Лк. 2:52), то есть через Свое послушание Ему ради нас. Его дела несли на себе печать Его праведности и были приготовлением к Его жертве Первосвященника. Ибо невозможно, чтобы Он был столь же совершенен, когда еще не исполнил большую часть своих деяний, сколь совершенен Он был, когда сказал: «… то, что о Мне, приходит к концу» (Лк. 22:37).

Дело не в том, что каждый акт Его послушания был совершенным и нес в себе всю полноту закона, согласно которому он совершался. И не в том, что в Его послушании никогда не было такого, чтобы одна заповедь противоречила другой. Он все делал хорошо, и таким образом в Нем пре бывало Божье благоволение. И все же одно отдельно взятое деяние не может быть всем, хотя фактически любое из Его действий имело в себе достоинства достаточные для того, чтобы удовлетворить закон. Следовательно, как я уже говорил, это подтверждает, что Он не только был Сыном Божьей любви, но и возрастал в Божьей любви, то есть, продолжая Свои дела, Он делал то, что было угодно Богу на небесах.

Человек, отдающий деньги в назначенный срок, начиная с одного шиллинга или одного фунта, не закончит расчет, пока не выплатит всю сумму своему кредитору. И это хорошо. Но первый шиллинг или первый фунт не являются полной суммой долга и не могут засчитываться за всю сумму, так как они лишь часть долга; в то же время этот взнос не считается недостойным внимания, кредитор не видит большой беды в том, что не вся сумма выплачена. Он терпеливо ждет, принимая первую выплату как первый взнос. Так и Христос, как только появился на свет, начал платить и продолжал платить, возрастая в любви Бога, до тех пор, пока вся сумма долга не была выплачена. И мы действительно видим постепенное исполнение Своего долга нашим Господом во множестве Его деяний во время пребывания в нашем мире; и естественно думать, что было время, когда Христос еще не исполнил всего, что предназначено было Ему исполнить для приготовления к великому подвигу ради нас. Поэтому в заключение о нем сказано как о Совершенном! «И совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9).

Можно возразить, что в какой-то момент Он еще был несовершенен в Своем послушании. Я отвечу: было время, когда можно было сказать, что Христос не исполнил всего, что Он должен был сделать ради нас на земле. Но из этого не следует, что Он был несовершенен в Своем послушании, ибо все его деяния послушания исполнялись в свое время и тогда, когда им следовало быть исполненными согласно воле Божьей. Срок свершения Им разных Его дел повышает или понижает суммарное совершенство или несовершенство Его послушания. Если бы евреи заклали пасхального агнца на три дня раньше назначенного времени, они бы допустили грех (Исх. 12:6). Если бы евреи сделали Иерихоном то, что им было ведено, на четвертый день, а не на седьмой, как было предначертано, они бы согрешили (И. Нав. 6:10-16). Исполнение долга хорошо в свое время, и Сын Божий соблюдал свои сроки. «Мне должно делать дела, — говорит Он, — Пославшего Меня, доколе есть день», то есть в свое время (Ин. 9:4).

Следует помнить, что мы обсуждаем ту сторону совершенства Христа, которая относится к Его деяниям, к количеству, а не к характеру или качеству дел. Говорю вам, Христос исполнял Свой долг с уважением к Своим обязанностям нашего Первосвященника, обязанностям, которые не отменялись и для него Самого, тем обязанностям, которые давали Ему право приступить к исполнению Своего служения и недобросовестность в исполнении которых сделала бы Его неугодным Богу. Поэтому, как я говорил раньше, своими делами, угодными Богу, Он посвятил или освятил Себя на это служение согласно воле Божьей и был принят за свое благоговейное отношение к Своему долгу.

В-четвертых. Следующим подготовительным шагом к принятию первосвященнического служения была сама жертва. Жертва, как вы знаете, должна быть в наличии, прежде чем ее принесут. Так и Христос не мог стать Первосвященником, если бы не имел некоей жертвы для приношения Богу. «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принесть» (Евр. 8:3). Я не потому в последнюю очередь говорю о жертве как о подготовительном шаге, что она занимает последнее место. Она появилась прежде всех вышепоименованных дел Его, будучи Его телом, в котором и посредством которого Он исполнял Свои дела, но была последней в порядке исполнения. До времени она не была жертвой, а время было назначено Отцом, — Он приготовил ее для этой цели и она была готова ко времени принесения, которое Бог посчитал подходящим (Евр. 10:5).

Смотрите, вот Первосвященник со Своей жертвой; и вот Он приходит, чтобы принести ее. Он приходит, чтобы принести жертву всесожжения по призыву Божьему. Он приходит в Своих священнических одеждах, посвященный и освященный Собственной Кровью. Он приходит с обильными слезами, с водой и Кровью и предлагает Свою жертву, Себя в жертву Богу за грехи мира; это происходит в момент, когда Бог начинает уставать от приношений и жертв мира. «Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:5-7).