Закон о первородных

Книга Исхода содержит требования к евреям посвящать (qada?) или отдавать (natan) Яхве каждого материнского первенца мужского пола среди людей и животных: «И сказал Яхве Моисею, говоря: Посвящай мне (qadde?-li) каждого первенца, открывающего каждую утробу (kol b??or pe?er kol re?em) среди сынов Израилевых, среди людей и среди скота (ba’adam u?a??hema): мои они» (Исх. 13, 2); «Первенца из сынов твоих отдавай мне (b??or bane?a titten li); то же делай с волом твоим (?ore?a) и с овцою твоею (?o’ne?a). Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их мне» (Исх. 22, 29–30). В соответствии с этими требованиями в Книге Неемии после восстановления Иерусалимского храма иудеи обязуются «приносить начатки с земли нашей и начатки всяких плодов со всякого дерева каждый год в дом Яхве, и первенцев из сыновей наших и из скота нашего (b??orot banenu u??hemtenu), как написано в законе, и первородное от крупного и мелкого скота нашего (b??ore ??qarenu w??o’nenu) приводить в дом бога нашего к жрецам, служащим в доме бога нашего» (Неем. 10, 35–36).

Из других законодательных текстов о первородных следует, что первородных из животных надлежит приносить в жертву (za?a?): «Я приношу в жертву Яхве (’ani zo?ea? lyhwh) всё, открывающее утробу (kol pe?er re?em), мужского пола (hazz??arim)» (Исх. 13, 15); «Всё первородное мужского пола, что родится от крупного скота твоего и от мелкого скота твоего (kol habb??or ’a?er yiwwaled bi??qar??a ub??o’ne?a hazza?ar), посвящай (taqdi?) Яхве, богу твоему: не работай на первородном воле твоем (b??or ?or??a) и не стриги первородного из мелкого скота твоего (b??or ?o’ne?a); перед Яхве, богом твоим, ежегодно съедай это ты и дом твой, на месте, которое изберёт Яхве. Если же будет на нём порок, хромота или слепота или другой какой-нибудь порок, то не приноси его в жертву Яхве (lo’ tizba?ennu lyhwh), богу твоему, но в воротах твоих ешь его; нечистый, как и чистый, могут есть, как серну и как оленя, только крови его не ешь: на землю выливай её, как воду» (Втор. 15, 19–23); «За первенца из волов (b??or ?or), и за первенца из овец (b??or ke?e?), и за первенца из коз (b??or «ez) не бери выкупа (lo’ tip?de): они святыня; кровью их окропляй жертвенник, и тук их сжигай в огне, в приятное благоухание Яхве» (Числ. 18, 15–17).

Ещё ряд законодательных текстов говорит, что первородных из скота надлежит «проводить» (ha‘a?ir) (тот же термин применяется к жертве молк) для Яхве, а из людей — «выкупать» (pada): «Проводи всё, открывающее утробу, для Яхве (w?ha‘a?arta ?ol pe?er re?em lyhwh), и всё первородное из скота (kol pe?er ?eger b?hema), какой у тебя будет, мужеского пола (hazz??arim), для Яхве, а всякого разверзающего из ослов (kol pe?er ?amor) выкупай (tip?de) агнцем (?e); а если не выкупишь, то ломай ему шею; и каждого первенца человеческого (kol b??or ’adam) из сынов твоих выкупай (tip?de) … Я приношу в жертву Яхве (’ani zo?ea? lyhwh) всё, открывающее утробу (kol pe?er re?em), мужского пола (hazz??arim), а всякого первенца из сынов моих (kol b??or banay) выкупаю (’ep?de)» (Исх. 13, 12–13, 15); «Всё, открывающее утробу (kol pe?er re?em), — мне, как и весь скот твой мужеского пола, открывающий утробу, из волов и агнцев (kol miqne?a tizza?ar pe?er ?or wa?e); первородного из ослов выкупай агнцем (pe?er ?amor tip?de ???e), а если не выкупишь, то ломай ему шею; всех первенцев из сынов твоих выкупай (kol b??or bane?a tip?de)» (Исх. 34, 19–20).

В вышеприведённых отрывках обращают на себя внимание два момента. Во-первых, выкуп предполагает обязательность того, от чего этот выкуп избавляет, т. е. обязательность принесения первородных из людей в жертву. Во-вторых, процитированные законы из Исх. 13, 2 и Исх. 22, 29–30, не делающие никакого различия между первородными из людей и из скота, означают именно такую обязательность принесения первородных из людей в жертву. На этом основании можно предположить, что условие о выкупе первородных из людей является более поздним добавлением к более раннему общему условию. Такое условие, требовавшее принесения в жертву Яхве любых первородных, должно было действовать в допленной Иудее. И у нас есть прямое подтверждение тому, что оно в ней действительно действовало.

Пророк Иезекииль в начале VI в. до н. э. заявляет от имени Яхве: «Я дал им (т. е. иудеям) законы недобрые (?uqqim lo ?o?im) и уставы, которыми они не могут жить (mi?pa?im lo yi?yu bahem), и осквернил (wa’a?amme’) их дарами их (matnotam), проведением (b?ha‘a?ir) всего, открывающего утробу (kol pe?er ra?am), чтобы погубить их (’a?immem)» (Иез. 20, 25–26). Иезекииль является противником человеческих жертвоприношений, поэтому утверждает, что законы о них недобры и губят исполняющих их иудеев, однако при этом удостоверяет, что законы эти иудеям дал Яхве и человеческие жертвоприношения по ним приносятся для Яхве. Выражение «проведение всего, открывающего утробу» (Иез. 20, 26) является почти точной цитатой требования «Проводи всё, открывающее утробу, для Яхве» (w?ha‘a?arta ?ol pe?er re?em lyhwh) (Исх. 13, 12).

Косвенным образом о том, что получателем человеческих жертв был Яхве, свидетельствуют запреты на них в Книге Второзакония. Израиль не должен следовать обычаям ханаанеян: «Не делай так Яхве, богу твоему (lo ta‘a?e ?en lyhwh ’elohe?a), ибо все мерзости (to‘a?at), которые ненавидит Яхве, они делают богам своим («a?u le’elohehem): они и сыновей своих и дочерей своих сжигают в огне богам своим (yi?r?p?u ?a’e? le’elohehem)» (Втор. 12, 31), т. о. в данном отрывке запрещается сжигать детей именно для Яхве.

Более подробный перечень ненавидимых Яхве «мерзостей» содержится в 18-й главе: «Когда ты войдёшь в землю, которую даёт тебе Яхве, бог твой, тогда не научись делать мерзости (to‘a?ot), какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь (ma‘a?ir b?no u?itto ?a’e?), ворожея (qosem q?samim), прорицатель (m?‘onen), гадатель (m?na?e?), чародей (m??a??ep?), обаятель (?o?er ?a?er), вопрошающий духа отца и вещего духа (?o’el ’o? w?-yidd?‘oni) и обращающийся к мёртвым (dore? ’el-hammetim); ибо мерзок (to‘a?at) перед Яхве всякий, делающий это» (Втор. 18, 9—12). Далее, в ст. 15–22 той же главы, подробно говорится о законном пророке, который будет объявлять Израилю волю Яхве. На этом основании можно предположить, что перечисляемые в ст. 9—12 «мерзости» являются незаконными способами получения пророчеств от Яхве, в число которых входят и детские жертвоприношения.

Поздний и дополнительный характер требований о выкупе первенцев выдаёт также их противоречивость. Исх. 13, 13 и Исх. 34, 20 требуют выкупа первенцев из ослов и людей, при этом первенец из ослов должен быть выкуплен агнцем, а способ выкупа первенца из людей не оговаривается. В Книге Чисел первенцы нечистого скота и людей одинаково выкупаются за деньги: «Выкупом выкупи (pado tip?de) первенца из людей (b??or ha’adam), и первенца из скота нечистого (b??or habb?hema ha???me’a) выкупи (tip?de); а выкуп за них (p?duyaw): начиная от одного месяца, бери выкуп (tip?de) по оценке твоей, пять сиклей серебра, по сиклю священному, который в двадцать гер» (Числ. 18, 15–16). Эмфатическое требование «выкупом выкупи» (pado tip?de) означает обязательность и может подразумевать, что на момент его объявления выкуп был возможным, но не обязательным.

Отметим попутно, что именно в редакции Числ. 18, 15–16 соответствующее требование в качестве заповеди «выкупа сына» (pidyon habben) вошло в число 613 заповедей иудаизма. Подобный выкуп по настоящее время совершается евреями на 31-й день после рождения первенца мужского пола. Отец ребёнка обязан отдать его Яхве в лице жреца (когена), после чего выкупить обратно за 5 шекелей (порядка 100 г серебра), что формально избавляет жреца от обязанности зарезать ребёнка и сжечь его «в приятное благоухание Яхве» (Числ. 18, 17).

Согласно альтернативной версии, вместо первенцев Яхве взял себе левитов: «И сказал Яхве Моисею, говоря: Вот, я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, открывающих утробу (kol b??or pe?er re?em) из сынов Израилевых; и будут моими левиты, ибо мои все первенцы (kol b??or)» (Числ. 3, 11–13); «Ибо даны они (т. е. левиты) мне из сынов Израилевых: вместо открывающих всякую утробу, первенца всякого (pi?rat kol re?em b??or kol) из сынов Израилевых, я беру их себе; ибо мои все первенцы (kol b??or) у сынов Израилевых, из людей и из скота (ba’adam u?abb?hema)» (Числ. 8, 15–18). В этих двух отрывках отсутствует упоминание о выкупе нелевитских первенцев, поэтому они должны отражать версию, альтернативную изложенной в Числ. 18, 15–16, а не дополнительную к ней; кроме того, взятие левитов вместо всех остальных первенцев сделало бы выкуп нелевитских первенцев ненужным.

Ещё одна версия связывает обычай выкупа с Исходом: «И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Яхве из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Яхве убил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота (mibb??or ’adam w?‘ad b??or b?hema), посему я приношу в жертву Яхве (’ani zo?ea? lyhwh) всё, открывающее утробу (kol pe?er re?em), мужского пола (hazz??arim), а всякого первенца из сынов моих (kol b??or banay) выкупаю (’ep?de)» (Исх. 13, 14–15); «В тот день, когда я поразил всех первенцев (kol b??or) в земле Египетской, я посвятил (hiqda?ti) себе всех первенцев (kol b??or) в Израиле от человека до скота (me’adam «ad-b?hema); моими они будут» (Числ. 3, 13); «Мои все первенцы (kol b??or) у сынов Израилевых, из людей и из скота (ba’adam u?abb?hema): в тот день, когда я поразил всех первенцев в земле Египетской, я посвятил (hiqda?ti) их себе» (Числ. 8, 17).

Согласно этой версии, поскольку Яхве убил всех первенцев мужского пола — из скота и из людей — в Египте, все первенцы являются его собственностью и приносятся ему в жертву. Единственным исключением оказываются первенцы из сынов Израилевых, заменённые агнцами, кровью которых евреи обмазали косяки своих дверей. Таким образом, пасхальный агнец служит заменой жертвы первородного сына. Поэтому, в отличие от Числ. 18, 15–16, где выкуп осуществляется деньгами, в Исх. 13, 14–15, видимо, выкуп первородного сына, как и выкуп осла, предполагается (ежегодным пасхальным?) агнцем.

Показательно, что Книга Второзакония, которая в рассказе об Исходе умалчивает об убиении египетских первенцев и замене еврейских первенцев агнцами, также говорит лишь о жертве первородных из животных, но не из людей (Втор. 15, 19–23). Объяснить это можно сознательным стремлением девтерономического автора предотвратить понимание пасхальной жертвы как замены жертвы всесожжения первенца. С этим стремлением, в частности, связано требование Книги Второзакония варить (ba?al), а не жарить (?ala) агнца. Книга Исхода определённо указывает, что агнец должен быть зажарен, а не сварен: «Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испечённое на огне (??li-’e?); … не ешьте от него… сваренного в воде (ba?el m??u??al bammayim), но ешьте испечённое на огне (??li-’e?)» (Исх. 12, 8–9), девтерономический же автор требует: «Заколи пасху (tizba? ’et-happesa?), … свари (bi??alta) и съешь» (Втор. 16, 7).

Вариант Книги Исхода определённо отражает изначальную традицию, которую подтверждает и иудейское предание. Показательно, что самаритяне — единственные потомки древних евреев, по настоящее время совершающие пасхальное жертвоприношение, — приносят агнцев в жертву всесожжения в глубоком кострище, вполне возможно восходящем к древнему тофету. В таком случае эта самаритянская традиция является прямым наследием иудейского обряда человеческого жертвоприношения.

Пасхальное жертвоприношение у самаритян