Теогония

В Таро в начале всех вещей помещен Абсолют, неопределенный и не могущий быть определенным, Некто, одновременно известный и неизвестный, позитивный и негативный, сила и материя, невыразимая и непостижимая для людей[55].

Единое проявляется через три понятия – наиболее высокие и общие из всех, которые человек может ухватить – понятия, которые образуют основу всех теогоний и выражают под разными именами одни те же начала.

1. Первое символизирует Абсолютную Активность во всех ее значениях, источник любого движения, всякой мужской творческой силы.

Бог-Отец: Осирис – Брахма – Юпитер

2. Второе из этих понятий символизирует Абсолютную Пассивность во всех смыслах, источник всего покоя, всей женской сохраняющей силы.

Бог-Сын: Изида – Вишну – Юнона

3. Третье из этих понятий для нас наиболее важно. Оно синтетически смешивает два предыдущих в Единство; все изучение должно начинаться отсюда, так как вне синтетического анализа ничто не может быть понято, а третье понятие – начало синтеза. Это Абсолютный союз во всех смыслах, начало всей действительности, всего равновесия и всей уравновешивающей преобразующей силы.

Бог-Святой Дух: Гор – Шива – Вулкан.

Прежде чем продолжим повествование, необходимо дать некоторые объяснения, чтобы последующие заключения были понятны читателю.

Мы уже сказали, что ничто не может быть понято без синтетического рассмотрения: теперь мы должны прояснить это утверждение.

Возьмем, к примеру, Человека и последуем совету Сен-Мартена: «Мы должны объяснить Природу человеком, но не человека Природой».

Человек, рассмотренный синтетически, состоит из действующего одушевленного тела.

Но если принимать человека только за тело без связи с его одушевленностью или его способностью к действию, его реальность тотчас исчезает; человека больше нет. То, что мы рассматриваем – это просто фантом, созданный нашим воображением, который мы можем анализировать, изучать во всех его подразделениях, но который в реальности не существует, т. к. не передает синтетической идеи.

Если подобным же способом мы пожелаем представить себе начало, которое одушевляет тело, делает его живым, реальность снова испарится. невозможно отделить жизнь от идеи тела, чтобы понять, что же такое называется человеческой жизнью, если мы хотим увидеть в ней вид метафизического существования. Именно в этом вопросе ученые-материалисты находят свои наиболее сильные аргументы против исключительно идеалистических мыслителей.

Трудности значительно возрастают, если возникает вопрос о начале, которое побуждает тело к действию – о Воле, о Душе. Анализ здесь, как и везде, может быть применен, но все равно не понятно, какой будет душа в отдельности от тела, т. е. от начала, отличного от нее. Можно представить себе маленькую сферу, крылатую голову, в сущности, нечто, согласно индивидуальной фантазии, но никогда – душу саму по себе.

С другой стороны, как только произнесено ЧЕЛОВЕК, три понятия синтезируются, уплотняются и становятся выражением реальности; существо, образованное из тела, жизни и воли, определяется достаточно четко.

синтетическое действие, источник всего существования и всей реальности, является внутренним свойством третьего понятия в нашей Триаде первичных принципов. Именно поэтому изучение всякой действительности должно начинаться с этого третьего понятия.

Гёне Вронский всегда использовал рассматриваемый прием; он называл это понятие нейтральным элементом и помещал его в начале всех своих исследований.

Следовательно, Триада трех определенных нами понятий, должна рассматриваться в двух аспектах:

1. Сначала нужно рассмотреть эту Триаду в синтезе, в основании ее реальности. Третий элемент (Бог– Святой Дух) содержит в себе эти условия.

2. Затем нужно проанализировать синтез путем разделения его на три составляющих элемента и определения существования двух противоположных элементов: активного и пассивного, позитивного и негативного. Не нужно забывать, что в ходе анализа делением на части мы нарушаем реальность существования.

Таким образом, каждая действительность, какого бы рода она не была, состоит из трех элементов, и эти три элемента собраны в одно целое. Эта истина применима к физике так же, как и к метафизике; работы Луи Лукаса по физике и химии[56] и Вронского по математике[57] также являются неопровержимым аргументом против тех, для кого философское обоснование физического мир – лишь глупая идея, не имеющая никакого практического значения.

Третий элемент в нашем теогоническом ряде, Бог Святой Дух, отсюда представляет все тело Бога и может анализироваться следующим образом:

Чтобы обобщить все ранее изученное нами, скажем, что мы открыли:

1. неопределимое и невыразимое начало, о котором можно только сказать, что оно существует.

2. синтетическое начало, которое, как показал анализ, заключается в триаде следующей структуры:

Если использовать обычный, но очень впечатляющий образ, можно сказать:

Строение Бога определяется Таро следующим образом:

Дух Божий или Бог Отец

Душа Бога или Бог Сын

Тело Бога или Бог Святой Дух.[58]

итак, теперь доказано, что выводы, к которым мы пришли от Таро, в точности согласуются с теми авторами, которые изучали этот вопрос на высшем уровне, и всеми ранее упомянутыми теогониями древности.

1. Важнейшие авторы, которые изучали этот вопрос:

Из авторов, изучавших этот вопрос, мы выбираем двух, которые, с разных точек зрения, поддерживают выводы Таро: Лакурию и Вронского.

Ф. Г. Лакурия

В своей книге «Гармония бытия, выраженная числами» этот выдающийся писатель начинает рассуждения с трех слов, использованных Святым Иоанном: Vita, Verbum, Lux. Он анализирует каждое из этих слов, устанавливает связь, которая существует между ними и христианской Троицей и определяет каждый из элементов этой Троицы:

«Вот Троица: Отец, который есть жизнь и безмерность; Сын, который есть слово или форма; Святой Дух, который есть свет и любовь или союз. И эти три личности есть один Бог. Этот союз не только во внешнем факте их существования, но в сути вещей, т. к. они неразделимы в мысли человека; никто не может вообразить одно без других». (с. 43).

«Вначале было бытие, бытие не неопределенное, а отличное от небытия; видно, что это есть бытие, и эти две точки зрения, участвующие в союзе субстанции, к которой они тяготеют, производят своим союзом Совесть, которая также есть Свет Гармонии». (Т. ii, с. 333).