(а) Ахмад б. Идрис

Другим значительным реформатором был Ахмад б. Идрис б. Мухаммад б. 'Али[371]. Он родился в Майсуре, неподалеку от Феса, в 1173/1760 г., в набожной семье, прошел обычный курс обучения религиозным наукам, и один из его учителей, Абу-л-Мавахиб 'Абдалваххаб ат-Тази, посвятил его в свой собственный орден[372]. Другим его учителем на суфийском Пути был Абу-л-Касим ал-Вазир. Воспитанный в классической суфийской традиции, приспособленный к ортодоксальному исламу, Ахмад протестовал против поклонения святым в Магрибе — поклонения, которое рядили в одежды тасаввуфа[373]. Его биограф утверждает, что в своей суфийской практике он опирался исключительно на Коран и сунну, считая только их основой (усул) и отрицая иджма' (согласие во мнениях), за исключением иджма' сподвижников Пророка, на котором зиждется сунна[374]. Несомненно, что он пришел к этому в конце своей жизни под влиянием ваххабитов. "Он не ограничивался обучением вирдам и зикрам или проповедью необходимости ухода и изоляции от мира. Такая практика могла способствовать личному совершенствованию ученика, но не годилась для более широких целей, которые он ставил перед собой, а именно объединение усилий мусульман, связанных узами ислама"[375].

Вскоре Ахмад навсегда покинул Магриб. Совершив хаджж в 1799 г., он обосновался в Каире, где продолжал свои занятия, а затем жил уединенно в деревне Зайнийа в провинции Кина. В 1818 г. он вторично вернулся в Мекку, где и остался жить. Естественно, что в городе, только что пострадавшем от преследования ваххабитов, поначалу к нему отнеслись недоброжелательно. Он был церковным реформатором, борющимся за восстановление чистой веры в том виде, в каком она существовала до того, как ее извратили улемы, и к тому же выскочкой, а не признанным членом местной религиозной иерархии. Улемы, "сердца которых снедала злоба и зависть, затеяли с ним спор, но тут прорвался поток красноречия, полученный им свыше, и он доказал, что твердо стоит на праведном пути"[376]. Он стал одним из самых выдающихся учителей в святом городе и собрал вокруг себя массу учеников; среди многих, получивших от него тарику лишь для того, чтобы "приобщиться к его силе (ли-т-табаррук)", был и Мухаммад Хасан Зафир ал-Мадани[377]. Враждебность улемов, однако, не ослабевала, и против него было выдвинуто обвинение в ереси. Его жизнь находилась в такой опасности, что он вынужден был бежать в 1827 г. в Забид, а затем в город Сабийу в 'Асире, который в то время все еще сохранял верность ваххабитам (последние не тронули этот город, так как жители сочувствовали их реформистским доктринам). В Сабийи он и умер в 1837 г.

Если тиджанийа была едина и даже поздние внутренние распри не привели к отделению от нее новых ветвей, то идрисийа раскололась сразу же после смерти учителя, и наиболее влиятельные из его учеников начали действовать независимо. Самым известным среди них был Мухаммад б. 'Али ас-Сануси, основатель санусийа, а также Мухаммад 'Усман ал-Миргани — основатель мирганийа. Эти ответвления, а равно и ряд других стали самостоятельными тарика, только внешне признающими свою зависимость от учения Ахмада б. Идриса, и поэтому естественно, что у них были свои особые методы обучения и тренировки. Санусийа была единственным орденом, сохранившим тихий зикр Ахмада, осуждавшего музыку, пляски и резкие телодвижения. Экстаз в прямом, обычном понимании этого слова никогда не был целью зикра санусийа. Считалось, что братья (ихван) должны сами зарабатывать пропитание, они жили уединенно в центрах-завийа, обеспечивая себя самым необходимым в оазисах пустыни Сахары. Особое внимание уделялось зикру медитации. Созерцая сущность Пророка, мурид стремился достичь отождествления с ним[378].

Унаследовав особую преемственную традицию азиатского суфизма, мирганийа развивалась почти в противоположном направлении. Этот орден подчеркивал ценности музыки и физических упражнений во время радений, хотя и не допускал здесь излишеств. Орден этот не имел завийа, не было у него и факиров (фукара), посвятивших свою жизнь служению и молитве. Мирганиты не придавали большого значения активным радениям, и главным для них была скорее святость семьи Миргани, посредством которой простой смертный мог обрести спасение.

Эти два ордена, сыгравшие важную роль в истории, заслуживают более подробного исследования. Мирганийа с самого основания развивалась как азиатский орден, приспособивший свой культ к жизни африканских кушитов, в то время как санусийа пришлось приложить немало усилий, чтобы осуществить в пустыне Сахаре свое предназначение, а после Второй мировой войны сануситское "царство" испытало духовное падение.