Смысл слова «предать»

Настоящая глава является дополнительной, так как она не вписывается в общую схему предлагаемого анализа, однако, в силу важности рассматриваемой в ней проблемы, мы сочли необходимым включить её в наше исследование. Речь здесь пойдёт о значении слова «предать» и о тех смысловых нюансах, которое оно обретает в новозаветных свидетельствах.

Как правило, значение и смысл слова «предать» определяются вопросами: «кто предаёт?» и «кого предают?» Иными словами, при таком упрощённом подходе к значению этого слова фигурируют две стороны: предатель и его жертва. Ясно, что мотивация предательства в этом случае остаётся вне поля нашего зрения.

Однако в Новом Завете слову «предать» (или однокоренным ему) придаётся значительно более широкий (и глубокий) смысл, а вопросы, которые в контексте ставятся к этому слову и которые тем самым определяют его смысловые нюансы, куда более многочисленны, чем упомянутая выше пара. Приведём всё многообразие этих вопросов и, пользуясь евангельскими текстами, дадим на них ответы, порой весьма неожиданные:

(кого предают?)

Иисуса «Сына Человеческого» (Мф. 26:24, Мк. 14:21,41, Лк. 22:48)

(кто предаёт?)

Иуда Симонов Искариот (Ин. 12:4, 13:2)

«один из вас» (Ин. 13:21)

«один из двенадцати» (Ин. 6:71)

«народ и первосвященники» [Пилату][127] (Мк. 15:10, Ин. 18:35)

Пилат (Ин. 19:16)

сам Иисус (!) (Лк. 23:46, Гал. 1:4, 2:20, Еф. 5:2,25, 1 Тим. 2:5–6, Тит. 2:13–14, Евр. 7:27)

Бог-Отец (Рим. 8:32)

(кому предаётся?)

«первосвященникам и книжникам» (Мф. 20:18, Мк. 10:33, Мк. 14:10, Ин. 19:16)

«язычникам» (Мф. 20:19, Мк. 10:33, Лк. 18:32)

«Понтию Пилату» (Мф. 27:2, Мк. 15:1, Ин. 18:35)

«народу» (Мк. 15:15)

«начальству и власти правителя» (Лк. 20:20)

(чему предаётся?)

«смерти» (Мф. 27:1)

(за кого предаётся?)

«за вас» [учеников] (Лк. 22:19)

«за нас» (Еф. 5:2, Тит. 2:13–14)

«за меня» [Павла] (Гал. 5:20)

(за что предаётся?)

«за грехи наши» (Рим. 4:25, Гал. 1:3–4)

за Церковь (Еф. 5:25)

(для чего предаётся?)

«для искупления всех» (1 Тим. 2:5–6)

(на что предаётся?)

«на распятие» (Мф. 26:2, 27:26, Мк. 15:15, Ин. 19:16)

«на поругание и биение и распятие» (Мф. 20:19)

(в чьи руки предаётся?)

«в руки человеческие» (Мф. 17:22, Мк. 9:31, Лк. 9:44)

«в руки грешников» (Мф. 26:45)

«в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46)

(что предаётся?)

«Тело Моё» (Лк. 22:19)

«дух Мой» (Лк. 23:46)

«Кровь невинная» (Мф. 27:4)

Таким образом, из текстов св. Писания следует, что по мере развития событий происходит несколько актов «предательства». Во-первых, Бог-Отец предаёт Сына Своего «за грехи наши»; далее, Иуда («один из вас»; «один из двенадцати») предаёт Иисуса «первосвященникам и книжникам», «в руки человеческие», «в руки грешников». Те, в свою очередь, предают Иисуса Понтию Пилату, «язычникам» (имеются, по-видимому, в виду римские власти в Иерусалиме), «начальству и власти правителя». Пилат же, «умыв руки», предаёт его «народу» и «первосвященникам» «на поругание и биение и распятие»; те в конце концов предают его «смерти». Завершает этот процесс сам Иисус, предавая «дух» свой в руки Отца. Круг, таким образом, замкнулся.

Однако здесь важно ещё и другое. Иуда предаёт лишь «тело», плоть Иисуса, его «кровь», и предаёт он, как было сказано выше, первосвященникам и книжникам; «дух» же свой Иисус предаёт сам — предаёт Богу-Отцу накануне своей физической, «телесной» смерти. Напрашивается параллель между деяниями обоих — Иисуса и Иуды: один предаёт тело Иисуса (врагам), другой — свой дух (Отцу, его пославшему). Очевидна слаженность их действий, направленная на достижение единого результата — завершение миссии Иисуса. При этом каждый из них выполняет вполне определённую, свойственную именно ему задачу, соответствующую его роли в едином божественном плане. Действия Иисуса и Иуды не противоречат, а, напротив, дополняют друг друга, создают законченность, гармонию, и именно в этой гармонии обретают качественно новый смысл — единую миссию Иисуса и Иуды.

Павел неоднократно упоминает о том, что Иисус сам предаёт себя: «верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20), «Который отдал Себя Самого за грехи наши» (Гал. 1:3–4), «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2), «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (5:25), «человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:5–6), «Иисуса Христа, Который дал Себя за нас» (Тит. 2:13–14), «принесши в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27), «явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:26), «Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Богу» (Евр. 10:12). Заметим, что в Послании к Евреям акцент делается на жертвенности Иисуса, каковая мысль ещё более укрепляется в Откровении Иоанна Богослова, где Иисус выступает в качестве Агнца.

Необходимо отметить одну немаловажную деталь: Иисус ни разу не называет Иуду словом «предатель», а использует по отношению к нему выражения типа: «Сын Человеческий предан будет», «один из вас предаст Меня», «человек, которым Сын Человеческий предастся», «Сын Человеческий предаётся», «предающий Меня», «предадут Его», «предаёшь Сына Человеческого». Да и сам Иуда для определения содеянного им высказывается аналогично: «я вам предам Его», «согрешил я, предав Кровь невинную». Слово «предатель» упоминается в Евангелиях только трижды: один раз у Луки (6:16) и дважды у Иоанна (18:2,5); во всех трёх случаях эти слова принадлежат устам самих евангелистов и представляют собой не более чем их субъективные оценки. Очевидно, что слово «предатель» самодостаточно и имеет ярко выраженный нравственный оттенок: предатель совершает преступление против морали. Слова же «предать», «предан» и др. означают скорее некое механическое действие, предполагающее своего рода передачу, предание кого-либо (чего-либо) кому-либо (чему-либо). Нравственный оттенок этих слов неочевиден и неоднозначен и может быть определён только в том или ином контексте.

Важно отметить ещё одно наблюдение. Совершенно очевидно, что этимология слов «предательство» и «преданность» одинакова: они являются производными от слов «предать», «предан»; при этом оба слова («предательство» и «преданность») заключают в себе противоположный нравственный смысл. Предательство, повторим, есть преступление (в первую очередь, против морали, реже — против законов государства и общества: например, измена родине). Преданность же, напротив, есть бескорыстное служение человеку, стране, делу всей жизни и т. д. Человек пре-даёт, от-даёт себя чему-либо, кому-либо, предаёт всего себя полностью, без остатка, если требуется — жертвует собой, своей жизнь, своим именем, своей душой. Преданность, как правило, иррациональна, так как есть результат самопожертвования и безграничной любви к бесконечно дорогому человеку, результат искренней веры в великое дело, которому самозабвенно служишь. Наоборот, предательство крайне рационально, так как является результатом холодного расчёта и свойственно людям корыстным, эгоистичным, мелочным, завистливым и трусливым.

Вернёмся к теме Иуды. Накануне своего ареста, в молитве Отцу, Иисус просит Отца позаботиться о его учениках, о «тех, которых Ты дал Мне» (Ин. 17:12). Из чего следует, что, согласно божественному плану, в начале служения Иисуса Бог-Отец дал [пере-дал, пре-дал] своему Сыну двенадцать избранных учеников, и Иуда был в их числе. Иначе говоря, изначально Иуда был пре-дан Иисусу Богом-Отцом. Однако позже, когда Иуда постиг истинный смысл речей своего Учителя и, главное, его великой миссии, он уже сам, по собственной воле, пре-даёт себя Иисусу, пре-даёт из любви к нему, искренне веря в Учителя и его святое дело — и своим служением выражает преданность Иисусу. Далее, верный своей миссии и своему предназначению, понимая, что Иисус нуждается в его поддержке и помощи, что иного выхода для него попросту не существует, он пре-даёт [пере-даёт] Иисуса в руки врагов — и тем самым ещё раз выражает свою безграничную преданность горячо любимому другу и Учителю. Он остаётся предан ему до самого конца, до самой своей смерти, которая, кстати, была совсем уже близка.

Из всего сказанного выше можно сделать вывод, что Иуда совершает не акт предательства (холодный расчёт, крайний эгоизм были несвойственны этому человеку), а реализует, на деле доказывает свою преданность Иисусу, веру, бескорыстную жертвенность, любовь к этому святому, чистому, безгрешному страдальцу, отдающему жизнь свою во имя людей.