2. Проявление или мировые прцессы

2. Проявление или мировые прцессы

Проявление есть „свабхава“ — сама сущность Высшей Реальности. Проявить Себя в созидании есть сама сущность Божества. Если бы Абсолют никак не проявлял Себя, Он не был „Я“ или сознанием, но был бы только „не-Я“, чем-то вроде сосуда.

Согласно Абхинавагупте, „если Высшая Реальность не проявляла бы себя в бесконечном многообразии, но была бы вечно замкнута в своей единственности, Она не была ни Высшей Силой, ни Сознанием, но чем-то вроде сосуда“. (Тантралока, 3, 100)

Высшая Реальность, или Парама Шива, есть „пракаша-вимарша — майя“. В этом состоянии „Я“ или „Это“ находятся в нераздельном единстве. „Я“ есть „пракаша“, „Это“, или Его осознание Себя, есть „вимарша“.Эта Вимарша есть „сватантрья“, ничем неограниченная Сила или Шакти. Вимарша не лишена содержания, так как содержит в себе все, что только может быть.

„Подобно тому, как огромное дерево баньян лишь в своей потенции скрыто внутри семени, так и вся Вселенная со всеми подвижными и неподвидными существами существует как потенция в сердце Высшего“. (Паратримшика, 34)

Шакти Высшего именуется „Чити“, „Парашакти“, либо „Паравак“. Роль „Парашакти“ в проявлении слова и его объекта огромна.

Парама Шива обладает беспредельными силами, но главными среди них являются следующие:

1. Чит — сила Самораскрытия, неизменный принцип всех изменений. В этом аспекте Высшее известно как ШИВА. В этом аспекте Он есть чистое Сознание.

2. Анада — Абсолютное Блаженство, называемое также „сватантрья“. В этом аспекте Высшее известно как Шакти.

Чит и Анада есть сама „сварупа“ или сущностная форма Парама Шивы. Остальные аспекты можно рассматривать как Его Шакти.

3. Иччха — Воля. В этом аспекте Он известен как Садашива или Садакхья.

4. Крийя — Действие, способность принимать любые формы и проявления. В этом аспекте Он известен как Садвидья или Шуда Видья.

5. Джняна — Знание. В этом аспекте Он известен как Ишвара.

Космос есть просто раскрытие (унмеша) или проникновение (прасара) Высшего Шивы в качестве Шакти.

В процессе процессе проявления появляется следующее.

1. Таттвы (сущности, сути) Вселенского Переживания

Как уже было выше сказано, Парама Шива имеет два аспекта: трасциндентный (вишвоттирна) и имманентный или созидательный (вишваамайя). Этот созидательный аспект Парама Шивы известен как Шива-таттва, которая представляет собой начальное созидательное движение (пратхама спанда) Парама Шивы.

Шакти-таттва есть энергия Шивы. Она поляризует Сознание на Ахам и Идам (Я и Это) — Субъект и Объект. Шакти, однако, не есть нечто отдельное от Шивы. В своем созидательном аспекте Шива и есть Шакти. Она — Его „ахамвимарша“ (осознание Я), Его „унмукхата“ или созидательное намерение.

Так же как поэт или художник не может сдержать своего восхищения внутри себя и изливает его в виде песни, поэмы и т. п., так и Парама Шива изливает восхищенное удивление своим великолепием в виде космического проявления.

В Шакти-таттве преобладает аспект Высшего как Ананды.

Шива-таттва и Шакти-таттва нераздельны. В тантризме символом полного Единства этих таттв является Шивалингам.

В переживании состояния „Я есть Это“, когда „Это“ есть лишь смутный (аспхута) опыт и доминирует по-прежнему „Я“, проявляет себя Садашива-таттва (или Садакхья-таттва). Идеальная Вселенная ощущается как нечто неясное в глубине сознания. В этом Вселенском опыте и субъект, и объект есть сознание. Сознание в этом аспекте получает способность воспринимать Себя, а отсюда и субъект, и объек. Воля (Иччха) утвердить „Эту“ сторону Вселенского Опыта и известна как Садашива-таттва. Здесь доминирует Иччха (Воля). Садашива-таттва есть первое проявление Космического Опыта.

Следующим состоянием Божественного Опыта является немного более чёткое (спхута) определение Идам или „Этой“ стороны всеобщего опыта. Это известно как Ишвара-таттва (или Айшварья-таттва). Это „унмеша“ или явный расцвет Вселенной. В этом состоянии доминирует Джняна, или Знание. Опыт Садашивы — „Я есть Это“. Опыт Ишвары — „Это есть Я“.

В Садвидья-таттве (или Шуддхавидья-таттве) стороны „Я“ и „Это“ в переживании уравновешены подобно двум чашам весов. Здесь доминирует „крийя-шакти“. „Я“ и „Это“ осознаются с такой одинаковой ясностью, что, хотя „Я“ и „Это“ по-прежнему тождественны, их можно четко разделить мысленно. Переживание этого состояния можно назвать „многообразием в единстве“, т. е. хотя „Это“ ясно отличается от „Я“, по-прежнему присутствует ощущение того, что оно есть часть „Я“. Что есть „Я“, то есть и „Это“; что есть „Это“, то значит есть и „Я“, т. е. они имеют „саманадхикарану“.

Переживание этого состояния известна как „парапара даша“. Это промежуточное состояние между „пара“ (высшим) и „апара“ (низшим). До этого этапа включительно любой опыт идеален, т. е. выступает в форме идеи. Поэтому он называется совершенным или чистым порядком (Шуддхадхва), т. е. проявленным, в котором „сварупа“ или истинная природа Божественного еще не сокрыта.

2. Таттвы ограниченного личного опыта

Теперь вступает в игру Майя-таттва. Начиная с этого состояния, возникает „Ашуддхадхава“ („нечистый порядок“), в котором высшая, идеальная природа Божественного опыта скрыта. Причиной этого является Майя и её „каньчуки“ („покрывала“). Слово „майя“ происходит от „ма“ — „измерять“. То, что делает опыт доступным для измерения, т. е. ограниченным, и оделяет „Это“ от „Я“ и „Я“ от „Это“ и исключает вещи и явления друг из друга и есть Майя.

Вплоть до состояния Садвидья-таттвы переживание имеет вселенский характер; „Это“ означает „все это“, весь Космос. Под воздействием Майи „Это“ начинает означать только „это“, отличное от всех других вещей. Здесь начинается „санкоча“ (сокращение, ограничение). Майя набрасывает пелену на „Я“, из-за которой оно забывает свою истинную природу, и таким образом, Майя вызывает ощущение различия.

Порождением Майи являются пять „каньчук“ (или „покрывал“):

1/ Кала (….). Уменьшат „сарвакартриатву"(космическое авторство) Вселенского Сознания и вносит ограничение в область авторства и действенности.

2/ Видья (…..). Уменьшает всезнание (сарваджнятва) Вселенского сознания и вносит ограничение в область знания.

3/ Рага (….). Уменьшает всеудовлетворенность (пурнатва) Вселенского Сознания вносит желание определенных вещей.

4/ Кала (….). Уменьшает вечность (нитьятва) Вселенского Сознания и вносит ограниченное в область времени, т. е. разделение на прошлое, настоящее и будущее.

5/ Нийяти (……). Уменьшает свободу и спосбность проникать (сватантрата и вьяпакатва) Вселенского Сознания и вносит ограничения в области причин, пространства и формы.

Интересно отметить, что шиваитская философия Трика на тысячелетие предвосхитила германского философа Канта в анализе опыта.

Юм ограничивал опыт фантасмагорией приходящих идей, среди которых вообще не было обязательных принципов. Кант произвел коперниковскую революцию в философии, доказав, что реальный опыт состоит из синтетических суждений, характеризуемых необходимостью и всеобщностью. Необходимость и всеобщность являются продуктами опыта. Они существуют априори, т. е. первичны по отношению к опыту. Чувства только поставляют информацию об опыте, но понимание налагает на нее свои собственные законы, чтобы превратить ее в синтетическое, гармоничное знание. Кант назвал эти законы категориями. Они присщи самому складу ума.

Философия Трика или Пратьябхиджня утверждает, что опыт эмпирической личности создается Майей и её каньчуками.

Кант считал время и пространство формами интуиции. Все наши опыты ограничены временем и пространством — философия Пратьябхиджня также учит, что все наши опыты ограничены временем и пространством (каньчуки „кала“ и „ньяти“).

Кант утверждал, что человеческий опыт возникает только в пространственно-временных рамках. Философия Пратьябхиджня также полагает, что его опыт ограничены временим и пространством.

Само слово „майя“ означаает силу, с помощью которой опыт измеряется определенным образом (мийате анайя ити майя). В филосифии Пратьябхиджня „майя-прамата“, „читта-прамата“, „сакала“, „ану“ и „джива“ являются синонимичными названиями отдельной личности.

В Пратьябхиджня „ньяти“ выполняет три функции: ограниччение в пространстве, причинность и мера вещей. Первые две аналогичны кантовской идее пространства и категории причинности. Ничего схожего в третьей функцией „ньяти“ в философии Канта нет. Кантовская категория отношения включается в „ньяти“. Его категории количества, качества и модальностьи входят в каньчуку „видья“.

Кант сформулировал свою теорию в отношении знания. Пратьябхиджня же — не только в отношении знания, но и деятельности. В Пратьябхиджне есть две каньчуки, а именно „кала“ (….) и „рага“ (….), которым нет параллелей в системе Канта. Обе связаны с деятельностью. Человек не только сгусток знаний. Он также и деятельное существо. „Кала“ (….) определяет ограничение в отношении действия и творчества. Ни один человек не является всесильным, подобно Шиве. „Рага“ (….) определяет его оценки, его стремление к различным вещам. Как „кала“ (….) выражает потерю полной самостоятельности в случае отдельной личности, так же „рага“ (….) выражет потерю совершенства.

Кант утверждал, что существуют два источника знания — содержание и форма. Содержание дается Природой, а форма налагается на него умом. Поэтому и в философии Канта присутствует дуализм. В соответствии с философией Трика содержание и форма дается Майей. Форма дается каньчуками „видья“, „кала“ (….) и „ньяти“, а содержание дается „калой“ (….). Майя вызывает к существованию Прадхану или Пракрити своей силой „кала“ (….). Из Пракрити возникают буддхи, ахамкара и манас. Из ахамкары возникают пять органов чувств, пять органов действия и пять танматр, а из пяти танматр возникают пять грубых элементов. Осюда и содержание, и форма знания возникают из Майи, а Майя возникает из Шива-Шакти. Поэтому учение философии Трика — чистая адвайта (недуализм).

Кант считал, что мы не в состоянии познать мир, себя и Бога через понимание и категории. Пратьябхиджня также утверждет, что Майя и творимые ею явления находятся в „ашуддхадхве“, а знание, возниеающее в „ашуддхадхве“, получается через викальпы или различительные умозрительные построения, тогда как знание Космоса, себя и Бога есть „нирвикальпа“ (неразличающее).

Кант учил, что знание Космоса, себя и Бога может быть получено только путем моральной и духовной дисциплины. Философия Пратьябхиджгя также учит, что знание Высшей Реальности может быть получено только путем садханы, или духовной практики, — через анава-, Шакта- и Шамбхава-упайю.

3. Таттвы отдельной личности (Пуруша и Пракрити)

Через Майяшакти, ограничивающую Его Вселенское знание и силу, Шива становится Пурушей, или индивидуальным субъектом. В данном Контексте Пуруша ознает любое существо, наделенное чувствами.

В Трике Пуруша также известен как „ану“. Слово „ану“ использовано в смысле ограничения божественного совершенства.

Тогда как Пуруша субъектное проявление Шивы, Пракрити есть Его субъективное проявление.

Существуют различия в концепции Пракрити в Санкхье и Трике. Санкхья считает, что Пракрити одна и едина для всех Пуруш. Трика полагает, что у каждого Пуруши имеется своя собственная Пракрити. Пракрити есть мать Объективности.

Пракрити имеет три „гуны“ или генетическиёх компонента, а именно „саттву“. „раджас“ и „тамас“. В своем непроявленном состоянии Пракрити содержит эти гуны в совершенном равновесии. В смысле бытия саттва-гуна характеризуется яркостью и светлостью, в психологическом смысле — яркостью, радостью и покоем, в этическом смысле — это принцип блага. В смысле бытия тамас — это принцип темноты и инертности, в психологическом смысле он характеризуется скукой, заблуждением и подавленностью, в этическом смысле — это принцип деградации и унижения. В смысле бытия раджас характеризуется активностью и деятельностью, в психологическом смысле он характеризуется стремлением и страстью, а в этическом смыле — это принцип честолюбия, алчности и эгоизма.

В соотвветствии в Пратьябхиджней Пракрити есть Шанта Шакти Шивы, а три гуны всего лишь поляризация Его Шакти в Её аспектах Джяны, Иччхи и Крийи соответственно. Таким образом, в Пратьябхиджняне присутствуют совершенный недуализм (адвайта), а не дуальность Пуруши и Пракрити, как в Санкхье.

4. Таттвы умственной деятельности (буддхи, ахамкара и манас)

Пракрити подразделяется на „антахкарана“ (психический аппарат), индрии (чувства) и „бхуты“ (содержание).

„Антахкарана“ означает психический аппарат личности, состоящий из таттв бхуддхи, ахамкара и манас.

Буддхи — это удовлеттворяющийся интелект (вьявасайатмика). Объекты, отражающиеся в буддхи, бывают двух видов — внешние, например сосуд, воспринимаемый глазом, и внутренние — образы, сторящиеся из самскар (остаточных впечатлений ума).

Ахамкара — продукт буддхи. Это „я“ — творящий принцип и сила самоотождествления.

Манас — продукт ахамкары. Он взаимодействует с чувствами при построении восприятий и сам создает образы и концепции.

5. Таттвы чувственного опыта

Пять сил чувственного восприятия — это „джнянедрии“ или „буддхиндрии“, являющиеся продуктами ахамкары.

Это следующие пять сил: обоняние (гхранендрия), вкус (расанендрия), зрение (чакшуриндрия), осязание (спаршендрия), слух (шраванендрия).

Пять кармендрий или сил действия также являются продуктами ахамкары. Это силы: речи (вагиндрия), манипулирования (хастендрия), передвижения (падендрия), выделения (пайвиндрия), сексуальной активности и успокоенности (упастхендрия).

Индрии — это не органы чувств, но силы, действующие через органы чувст.

Пять танматр, или первичных элементов восприятия также являются продуктами ахамкары. „Танмантра“ буквально означает „только это“ Это общие элементы деталей восприятия:

1/ звук как таковой (шабда-тамантра);

2/ осязание как таковое (спарша-танмантра);

3/ цвет как таковой (рупа-танмантра);

4/ вкус как таковой (раса-танмантра);

5/ запах как таковой (гандха-танмантра)

6. Таттвы материальности

Пять грубых элементов („паньча-махабхута“) являются продуктами пяти танмантр:

1/ Акаша (эфир или пространство) происходит от шабда-танмантры;

2/ Вайю (воздух) — от спарша-танмантры;

3/ Теджас („жар“ или огонь) — от рупа-танмантры;

4/ Апас (вода) — от раса-танмантры;

5/ Притхиви (земля) — от гандха-танмантры.

Индивидуальное „я“ или джива

Ядром бытия каждой личности является Шива. Это ее истинное „Я“. Физический план индивидуального „я“ состоит из „паньчамахабхуты“, высокоорганизованных пяти элементов, известных как „стхула-шарира“ или грубое физическое тело. В нем также находится и работает „прана-шакти“. Именно благодаря ей оно поддерживается и сохраняется.

Его физический аппарат известен как „антахкарана“ (внутренний аппарат), состоящий из манаса, буддхи и ахамкары. Эти три наряду с пятью образуют группу из восьми элементов, известную как „пурьяштака“. В соответствии с Трикой, это все составляет тонкое тело („сукша-шарира“), в котором душа покидает тело в момент смерти.

В каждом существе находится энергия Кундалини, являющаяся особым проявлением Шакти и лежащая в „спящем“ состоянии в основании позвоночника.

Каждый индивидуум обычно имеет опыт пребывания в трех состояниях сознания: бодрствования, сна и глубокого сна. Существуют, однако, четвертое состояние сознания, известное как „турий“. Это сознание Шивы, или Высшего „Я“ в каждом отдельном существе. Это состояние сознания-свидетель, которого человвек обычно не осознает. „Турийя“ есть чистое Сознание и Блаженство (Чидананда). Ум человека обусловлен энергией привычек, или „васан“, из предыдущех жизней. Когда вс помощью медитации и йогических упражнений ум становится необусловленным, он достигает состояния „дживанмукты“, т. е. „освобожденного при жизни“.