ШАББАТ

ШАББАТ

«Шестъ дней можно делатъ дела, а в седьмой денъ суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших» (Лев. 23:3). Шаббат занимает центральное место в жизни евреев. Как учил Йешуа:

«Суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк 2:27).

Этот день недели никогда не имел законнического смысла. Но Шаббат — это день, который много значит для отождествления еврея с еврейством. Принцип субботнего покоя, поклонения и обновления, имеет единое вселенское значение. В этом смысле Субботний принцип есть духовный и общечеловеческий закон для всех людей.

Суббота — не только окончание сотворения мира, но и прообраз Царства Божия на земле, а также и вечной жизни после смерти (Отк. 14:13). По преданию, Адам, первый человек на земле, еженедельно праздновал Субботу. Суббота как осуществление Царства Божьего описана в книге Исайи, глава 66, стихи 22 и 23:

«Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь». Великое обетование о сотворении новых небес и новой земли, о воссоздании мира в его первоначальной чистоте и красоте основано на описании шести дней творения, а бессмертие верующих («всегда будут пред лицем Моим… семя ваше и имя ваше») связывается с субботой — постоянным духовным восхождением для поклонения Господу. В мидраше к третьей главе Бытия об Адаме и Еве написано: «Если бы вы правильно поступали предо Мной, то наступила бы Суббота будущего Мира, то есть Вечный Покой».

Седьмой день, Шаббат, для Израиля — это главный знак завета между Израилем и Богом. Шаббат сам по себе предвосхитил существование Израиля и является отображением Божьего порядка. Как бы там ни было, Израилю Шаббат был дан как память о драгоценном Божьем освобождении из рабства, а также как память о сотворении мира и Божьем отдыхе в седьмой день:«Это — знамение между Мною и сынами Израилевыши на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в седьмого почил и покоился» (Исх.31:17). Мессианский иудаизм рассматривает Йешуа как центр всего праздника, так как Он провозгласил Себя «Господином Субботы» (Марк 2:28), повысив тем самым значение поклонения в Шаббат.

Этот день предназначался для отдыха от каждодневной работы, чтобы люди могли обновить свои силы через поклонение Богу, общение друг с другом и покой. Тот, кто верит и знает «покой в вере», свидетельствует всем, что Бог милостив и благ, и Он уже обеспечил нам все необходимое для нашей духовной, душевной и материальной жизни. «К наступлению первой субботы Всевышний создал весь мир и все необходимое для жизни. Так что в субботу есть все, чем благословляется жизнь человека. Поэтому следует освящать этот день и не работать, как Всевышний, Который сначала в шесть дней создал все, а затем была суббота, когда уже ничего не создавалась, но сама она — благословение всего созданного» (комментарий к Исх. 20:11 раввина Шмуэля бен Меира). В Исходе 20:8–11 природа Шаббата описана как свидетельство Божьего господства над всем творением. Мессианские евреи свидетельствуют против всех ложных теорий и атеизма, агностицизма, эволюционной теории и пантеизма, придерживаясь той истины, что «Вначале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

В Шаббат богатый и бедный, раб и свободный были равны в своей свободе независимо от своего положения в общество. Суббота — это важный принцип веры. Мы верим, что Божье Слово достаточно для того, чтобы нам оставить наши беспокойства о еде, одежде и убежище, веря, что Он есть наш любящий Отец и обеспечитель; здесь нам нужно освободиться от страха! Читая Пророков, мы находим важнейшие установления о Шаббате. Исайя говорит:«Блажен… муж… который хранит Субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделатъ никакого зла» (Ис.56:2).

Глава продолжается перечислением благословений, которые по–лучит тот, кто любит Божий Завет и выражает сердечное признание Шаббату. Мы читаем у Исайи в 58:13–14 также такие слова:

«Если ты у держишъ ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой денъ Мой, и будешъ называтъ субботу отрадою, святым днем, что не будешъ заниматъся обычными твоими делами, угождатъ твоей прихоти и пустословитъ, то будешъ иметъ радостъ в Господе, и Я возведу тебя на высоты и дам вкуситъ тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это». Страницы Нового Завета не противоречат смыслу Шаббата, данного в Танахе. Йешуа никогда не нарушал истинного понятия Шаббата. Он назвал Себя Господином Субботы в Евангелии от Марка 2:27, упрекая законников, которые сделали Шаббат бременем вместо наслаждения, увеличив законнические ограничения. Фарисеи критиковали Его учеников, которые срывали колосья с поля в субботу. Йешуа воспринимал такое законничество как причину для беспокойства об ограничениях, так как они упускали истинный смысл дня — радость, освежение, освобождение. Вне еврейского контекста апостол Павел разрешает свободу в выборе дня для по–клонения. Но он нигде не говорит против евреев, которые соблюда?ли Шаббат. Он не разрешал налагать законническое бремя Шаббата на евреев и неевреев. В нееврейском обществе еврейское влияние было настолько сильным, что семидневная неделя стала всемирной. Сам принцип субботы был заимствован христианской Церковью, а днем для отдыха и поклонения стало воскресенье. Некоторые ранние христиане собирались в воскресенье утром, чтобы праздновать одновременно и субботу, и воскресенье. Мессианские евреи должны избегать законнического соблюдения Шаббата, где правила могут добавляться до бесконечности. Если Шаббат проводить серьезно, то мы должны соблюдать следующие основные принципы:

1. Суббота должна быть днем отдыха.

2. Суббота отличается особой трапезой в пятницу вечером, зажиганием свечей и молитвой благословения над субботним хлебом (хала) и вином. Суббота также подходящий день для совместного поклонения и чтения Слова Божьего. Это и время для семейного общения. В завершение субботы проводят служение, называющееся Гавдала, которое отделяет субботу от остальных дней недели. Во время завершения Шаббата произносится молитва и зажигается скрученная втрое свеча, которую тушат в вине. Вот еще одно из важнейших мест, обращенное к народу Завета, которое записано в послании, адресованном к евреям (Евр. 3:17- 4:11):

«На кого же негодовал Бог сорок лет? Не на согрешавших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой его, как против некоторых? Итак, видим, что они не могли войти за неверие. Поэтому будем опасатъся, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из нас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем, но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его совершены были до сотворения мира. Ибо сказано о седьмом дне так: «И почил Бог в день седьмой от всех дел Своих». И еще здесь: «не войдут в покой Мой».

Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще определяет некоторый день, «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Посему для народа Божьего еще остается субботство. Ибо, кто вошел в по–кой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак, постараемся войти в этот покой, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность». Из этого отрывка Писания очевидна связь между словами: (шаббат) и «покой» (шалом). Слово «мир» или «покой» происходит от еврейского слова (шалем) «законченность», «полнота», «завершенность». В Божьем покое есть завершенность и полнота, Бог как бы выхватывает нас из потока мирских проблем и забот. И это действительно так; во многих местах Библии эти два слова упоминаются вместе, например:«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и (ваишбот) почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2:2).«… это суббота (шаббатон) покоя для вас» (Лев. 16:31).

Как же мы входим в покой Божий? Уверовав в Йешуа Мессию! Вера в Йешуа дает нам основание и решимость входить в Его покой.

Само слово «мир», «покой» с иврита переводится как «находится выше, над…», и поэтому, когда мы обретаем покой в Боге, то поднимаемся выше всех жизненных обстоятельств этого мира, выше всех наших проблем. И все это благодаря вере в Бога. Мы сами своими силами никогда не сможем приобрести мир в нашем сердце, так как Сам Господь предназначил специальную дверь для входа в покой:«А без веры Богу угодить невозможно; ибо надобно, чтобы, приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).