Каин

Каин

Только после познания Адамом жены, признания ее как человека и наречения ее именем стало возможным признавать человеками и детей их. В знак этого и дети получают имена.

И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин земледелец.

[Быт 4:2]

Только теперь дети приняты как человеки и получают имена. И только теперь возникла первая полностью человеческая семья. И в ней рождаются новые виды конфликтов.

Первый из них – конфликт между Каином и Авелем – может быть понят как следствие работы крепнущего человеческого сознания. Сознание дает возможность преодолевать звериные инстинкты. Результаты этого преодоления могут быть поначалу самыми неожиданными…

Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их…

[Быт 4:3—4]

Это первый случай упоминания дара Господу. И это чисто человеческое проявление: отказ от очень нужного для себя, отложив его для целей, которые в живой природе у зверя возникнуть не могут. Зверь ни под каким предлогом не может добровольно отдать добычу, еду на какие-то абстрактные цели. Зверь этого не умеет, он полностью во власти инстинктов и рефлексов. Человек же стал своим сознанием преодолевать инстинкт.

Можно сказать, что это стало как бы предвестником возникновения будущей торговли и накопления капитала.

Но здесь же проявляется и другая сторона:

…И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его.

[Быт 4:4—5]

Не выдержал Каин конкурентной борьбы. Не знал он еще, что здесь в большей степени правит случай (или Бог) и нет причин для огорчения: будет еще шанс, дела поправятся. Но Каин огорчился. Из-за чего? Из-за того, что брат его более удачлив. Но это состояние неведомо миру зверя.

Это первое проявление человеческого, не звериного, качества: желание иметь такие же способности, как у другого, – зависть.

Звери не умеют завидовать. Зверь может пожелать добычу, которую захватил другой зверь. Но пожелать качества другого зверя – никогда. Вот и проявилось первое человеческое качество у Каина. Но это качество – новое, не испытанное, не познанное. И Бог дает напутствие:

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое?

Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

[Быт 4:6—7]

Здесь впервые упоминается грех. Грех – не просто попытка различить добро и зло, а попытка насильственного действия на основе оценочного суждения добро – зло, хорошо – не хорошо.

Но напрасны предупреждения:

И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

[Быт 4:8]

Каин решил, что если не будет Авеля, то ему достанется все предрасположение Господа. И убил.

Будь он не человек, а зверь – не убил бы. Нет мотива. Но и с точки зрения права или морали поступок Каина еще никак не мог быть оценен: их самих еще не было.

Впервые пожелал Каин человеческое, а не звериное. А как получить это новое желаемое? Так, как это делалось раньше. Так, как это делается у зверей. Отнять. Другого способа еще не было. Но это специфическое качество, которым обладает Авель и которым хочет завладеть Каин, можно отнять только вместе с жизнью.

Здесь можно вспомнить, например, о некоторых диких племенах, у которых до последнего времени сохранилось поверье, что, съев коленную чашечку хорошего бегуна, получишь его быстроту, а съев сердце храброго воина-врага, получишь его храбрость. И Каин убил Авеля.

Можно говорить о том, насколько это хорошо или плохо, но только с точки зрения сегодняшнего дня. А для того времени это был великий знак перехода человека на новый уровень: человек стал различать качества другого человека. Но путь Каина и миссия Каина здесь заканчиваются. Всевышний показывает, что дальнейшее продвижение по пути насилия в решении вопросов добра и зла неприемлемо:

…и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;

когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

[Быт 4:1—12]

Каждый, кто начнет решать вопросы добра и зла насилием, будет обречен на то, что «…когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Завидуешь кому-то, завидуй, но рук не распускай: работай лучше.

И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно;

вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.

[Быт 4:13—14]

Каин делает правильный вывод: с одной стороны, он уже понял, что насилием проблему зависти не решить, и его поступок достоин наказания; но Каин знает это только теперь, после совершения убийства, и не знал, не мог знать этого раньше. Поэтому он в отчаянии: «наказание мое больше, нежели снести можно».

В то же время Каин уже понимает, что на насилие может быть дан ответ в виде применения праведной силы и «…всякий, кто встретится со мною, убьет меня».

И потому Господь, отмечая, с одной стороны, неведение Каина, а с другой – что он явился вестником перехода на новый человеческий уровень (различение человеком качеств другого человека), запретил наказывать (убивать) самого Каина:

И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

[Быт 4:15]

Каина запрещено убивать, но самому Каину запрещено жить в Едеме. Надеяться на то, что Каин не будет больше решать вопросы добра и зла насилием, не приходится. Он не раскаялся. За это он выслан за пределы Едема:

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.

[Быт 4:16]

Страна Нод может быть принята как страна, в которой живут Каинеяне, т. е. те, кто применяют насилие там, где оно не может быть применено…

И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.

[Быт 4:17]

Здесь, в стране Нод, продолжается род Каина. У него рождается сын Енох. И Каин строит первый город и называет его по имени сына Енох. Скорее всего, под городом понимается укрепление, где скрывались Каин и его потомки после совершения набегов.

Имя жены Каина не приводится. Это означает, что Каин различил жену как «помощника, равного себе», но еще не различил ее как человека и потому не дал ей имя.

Только в седьмом поколении потомков Каина начинают давать имена женам: жены Ламеха получили имена Ада и Цилла. Получают имена и сыновья Ламеха:

Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.

Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.

Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.

[Быт 4:20—22]

Сыновья Ламеха не идут по воинственному пути отца своего. Они выбирают вполне мирные ремесла.

Здесь же впервые получает имя и первая дочь, которая еще не замужем: Ноема.

Сам Ламех олицетворяет воинственное, грабительское начало, и он последний, кто упорствует в желании не только решать силой вопросы добра и зла, но и принимать себя за бога: он сам решает, какое будет наказание тем, кто посмеет осудить его:

Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.

[Быт 4:24]

В дальнейшем потомки Каина в Библии явно не упоминаются. Но к ним причисляют тех, кто упорствует во грехе: уповает на силу при решении вопросов добра и зла. Их как бы опять и опять выселяют из Едема на восток в страну Нод.

А кто же остался в Едеме?

И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.

[Быт 4:25]

Здесь в тексте явно не указано имя Ева, а говорится только о жене Адама. Еще достаточно долго будет встречаться такое положение дел, когда муж – явно человек, а жена – человек не всегда. Более подробно об этом ниже в жизнеописании Ноя.

Итак, рожден Сиф (обещанный, положенный). Он продолжит путь праведный:

У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.

[Быт 4:26]

В отличие от Каина и его потомков линия Сифа более благочестива. Потомки Сифа первыми призывают имя Господа, отказываясь тем самым от стремления самим стать богами.

Завершился второй человеческий период – от появления Адама до появления первой человеческой семьи. Причем с этого времени только члены семьи Адама считаются человеками, а остальные нет.

Его потомком в десятом колене и был Ной.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.