Глава 1. Что есть образ Божий в человеке
Глава 1. Что есть образ Божий в человеке
"Обновитесь духом ума вашего, облекитесь в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины." Еф.4,23–24.
Образ Божий в человеке есть: сообразность человеческой души, ума, духа, мыслей, сердечных чувствований, воли, и всех внутренних и наружных, телесных и душевных сил; с Богом и Святой Троицей, и всеми Ее Божественными качествами, добродетелями: с волей Ее и свойствами.
Ибо так советовалось с Самим Собой Святое Триединство: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (1Книга Бытие 1,26).
Отсюда видно, что Святая Троица изобразилась в человеке дабы в душе его: уме, воле и сердце, словом во всей жизни и поступках человека являлось в силе одна только божественная святость, правда и благость, подобно тому, как в святых ангелах нет ничего, кроме божественной любви, сил и чистоты; почему Бог и восхотел иметь в них веселие Свое и благоволение, как в чадах своих.
Ибо, как отец видит самого себя в чаде своем, и о нем радуется; так и Бог веселился о человеке (Притчи 8,31). Хотя Господь Бог благоволил обо всех своих, однако в особенности зрел Он веселие Свое в человеке, потому что образ Его сиял в нем в высочайшей невинности и ясности. Потому Бог даровал при сотворении три главнейшие силы душе человеческой: ум, волю и память. Эти силы Святая Троица рождает и сохраняет, освящает и прославляет, и украшает их делами и дарами благодати Своей.
Образ есть то, в чем можно видеть подобие чего–либо; и не может быть образа, который не имел бы подобие изображаемой им вещи, как в зеркале не может явиться никакой образ, если оно не примет подобия или подобного вида чего–нибудь другого; и чем светлее зеркало, тем чистее является образ: так чем чище и непорочней душа человеческая, тем светлей, сияет в ней образ Божий.
Бог сотворил для того человека чистым, беспорочным и неоскверненным со всеми телесными и душевными силами, что бы в нем видим, был образ Божий; и при том не как мертвая тень в зеркале, но как истинное, живое изображение и подобие невидимого Бога и Его неизреченного прекрасного, внутреннего, сокровенного вида: то есть, образ Божественной премудрости Его в уме человека; образ Его благодати, долготерпения, кротости и терпения в нраве человека; образ любви Его и милосердия в сердечных чувствований; образ Его правды, святости, непорочности и чистоты, в воле; образ снисходительности, нежности и истины во всех телодвижениях и словах; образ всемогущества в данном ему господстве над всею землею, и в страхе, который дано ему было вселять во всех зверей; образ вечности в бессмертии души человека. Из этого человек должен был почерпать познание Бога и самого себя: Бога Творца своего так, что Бог есть все, и единственное высочайшее Существо, от Которого все имеет бытие свое; также, что Бог есть все то существенно, чей образ человека носил в себе: ибо, так как человек есть образ благости Божьей, то Бог должен быть Существенно высочайшим и единственным благом, Он должен быть Существенно Любовью, Существенно Жизнью, Существенно Святым. Поэтому и всякая честь, хвала, слава, величие, крепость, власть и сила подобает Богу, и никакой твари: но Единому Богу, Который все это есть Существенно. Когда некто, почитавший Господа за простого обыкновенного человека, спросил Его: Учитель Благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? То Господь отвечал: что ты называешь Меня Благим? Никто не благ, как только один Бог (Мтф.19,16–17). То есть: Бог один Существенно благ, а без Него и вне Его не может быть истинного блага.
Себя же самого человек должен был познавать из образа Его так, что надлежало существовать различию между человеком и Богом. Человек не должен был сам быть Богом, но Божьим образом, подобием, изображением и отпечатком, в котором единственно Бог хотел быть зрим; так, что в человеке ни что другое не долженствовало жить, светить, хотеть, любить, помышлять, говорить, действовать, радоваться, кроме самого Бога. Если бы что другое обнаружилось в человеке, что не Сам Бог производит и творит в нем, то человек не мог бы быть образом Божьим, но, был бы образом того, кто в нем действует и в нем являет себя. До такой степени человек долженствовал быть предан Богу; и это есть полное беспрекословное повиновение воле Божьей, так что предоставляешь действовать в себе Богу, и отказываешься от своей воли. Вот что, значит, быть совершенно преданным Богу; когда человек бывает простым, чистым, святы орудием Божьем и святой Его воле, орудием всех Божественных дел, он не должен был иметь собственной любви, ибо Бог долженствовал быть его любовью; не должен был иметь ни собственной чести, ни собственного богатства: Бог долженствовал быть его честью, стяжанием и богатством, с исключением всякой любви к тварям и миру. Таким образом, ничто недолженствовало в нем быть, жить и действовать, кроме Единого Бога. В этом то состоит высочайшая невинность, чистота и святость человека.
Действительно это высочайшая невинность, когда человек не творит своей собственной воли, но предоставляет Богу все в нем производить и совершать; это и есть величайшая простота, какую можно видеть в исполненном простоты младенце.
Таким образом, надлежало, чтобы Бог вполне обладал человеком, с внутренней и с внешней стороны, пример этому мы видим в Господе нашем Иисусе Христе, Который есть Совершенный образ Божий, потому что совершенно принес в жертву волю Свою, Небесному Отцу Своему, в величайшем послушании, смирении и кротости, без всякой собственной пользы и обладания, без всякого собственного услаждения и радости; но Он предоставлял Богу производить в Нем и чрез Него все, что Он ни мыслил, что ни говорил и ни делал. Словом: Его воля есть воля и благоволение Божье. Потому Бог и дал услышать с неба глас: Сей, есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мтф.3,17). Итак, Он есть истинный образ Божий, из Которого светит только то, что присуще Единому Богу, именно одна любовь и милосердие, долготерпение, кротость, благость, святость, утешение, жизнь и блаженство.
Таким образом, восхотел невидимый Бог соделаться видимым, и явиться во Христе, и дать в Нем познать Себя человеку. Хотя Христос в гораздо высшем смысле есть Образ Божий по Божеству Своему, именно: Он есть Сам Бог, образ существа его и сияние славы Его (Евр.1,3); но мы теперь говорим только о том, как Он во Святом Своем вочеловечении жил и поступал.
В такой же святой невинности состоял образ Божий и в Адаме; и долженствовал, в истинном смирении и послушании, сохранить его и признать что он сам не высочайшее благо, а только образ высочайшего блага, в нем изобразившегося.
Но как он сам восхотел быть этим благом, то есть самим Богом, то и впал в самый страшный грех.
Во–вторых, человек должен был так познавать себя, чтобы чрез образ Божий соделаться способным к Божественной, сладостной любви, радости, миру, жизни, покою, крепости, силе и свету, дабы Бог был в человеке все во всем, Один в нем жил и действовал, и таким образом в человеке не было бы собственной воли, самолюбия, собственной чести и славы, но дабы Бог один был славою и честью человека и Один принимал хвалу. Ибо подобное способно подобному, а не противоположному, подобное радуется подобному, и находить в нем свою утеху: так хотел Бог явить Себя в человеке со всею Своею благостью. Столь совершенно Сообщительное благо есть Бог!
И, наконец, человек должен был из образа Божья так познавать себя, чтоб чрез него был соединен с Богом и в этом соединении состоял высочайший покой человека, мир, радость, жизнь и блаженство; напротив того, величайшее беспокойство и злополучие человека происходит, только тогда, когда он поступает против образа Божья, отвращается от Бога и лишается высочайшего вечного блага.
Молитва
Всесвятый Боже! Ты все сотворил добрым и преисполненным славы; в особенности же вверил нам, человекам, Твой образ, дабы мы, как Твои разумные твари на земле, в живом познании Тебя и в Твоей небесной премудрости были святы, праведны и истинны по примеру Твоему, и в теснейшем соединении и общении с Тобою наслаждались непрерывным блаженством. Но мы должны устыдиться пред Тобою и с великою печалью признать, что мы по собственной своей вине утратили преславный Твой образ и сами себя лишили Твоего общения и всего блаженства. И не это одно должны мы горько оплакивать, но опыт научает нас и Твое истинное Слово свидетельствует нам, что мы уподобились сатане, прежде пред Тобою согрешившему и которого мы допустили прельстить себя. Ах, какая великая тьма обретается в нас! Как безумны все наши действия, склонности и предприятия!
О, как проникнуты мы ядом греха! Какая бездна развращения в нас! Как враждебно расположены мы к Тебе, Творцу нашему! Как неспособны мы ни к чему благому и каким беспокойством мучиться, и терзается наше бедное сердце! Ничего из всего блага, с которым Ты нас сотворил, не осталось у нас; напротив, все, что только можно назвать злым, находиться в нас. Праведно мог бы Ты навеки отринуть нас и ввергнуть в бездну ада и отяготить нас, возмутившихся, вечным проклятием; но совсем иное обретается в Твоем любвеобильном сердце; Ты не хочешь смерти грешника, сердце Твое преисполнено состраданием к нам погибшим грешникам, Ты от вечности умилосердился над нами, бедными человеками, предопределил возлюбленнейшего Сына Твоего, Иисуса Христа, быть нашим Ходатаем и Искупителем, послал Его, как Спасителя нашего, в мир, и соделал Его для нас премудростью, правдою, освящением и искуплением, да будем чрез Него освобождены от вины, наказания и господства греха и обновлены во образ Твой. Да будет имя Твое вечно прославляемо! Непопусти нам оставаться в бедствии нашем. Избавь нас тварей Твоих, от руки Твоих и наших врагов. Произведи в нас Духом Твоим истинную перемену ума и сердца. Прости нам, Иисуса ради, все грехи наши и облеки нас Его правдою, дабы мы были угодны Тебе. Божественный свет, просвети нас! Небесная премудрость, научи нас! Божественная сила, проникни, укрепи, освяти нас и сообщи нам сообразное с Богом расположение духа!
Боже Отче, Сын и Святой Дух, возврати нам то, чего мы грехами нашими лишились, и действуй в нас во все продолжение жизни нашей, да будем здесь так приуготовлены, какими Ты хочешь зреть нас в вечности пред престолом Твоим, да некогда воспрянем по Образу Твоему и вполне насытимся, прославляя в радостной вечности, без всякого греха, со всеми святыми ангелами, Имя Твое. Услыши нас, Отче, Иисуса ради. Аминь!
Данный текст является ознакомительным фрагментом.