А. Образ Божий

А. Образ Божий

Уникальность Адама и Евы в сравнении с другими живыми существами заключена в словах Творца: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Некоторые богословы провели границу между «образом» и «подобием». Образ Божий, предполагающий естественные добродетели, разум и свободную волю, сохранился и после грехопадения; подобие, подразумевающее изначальную праведность и жизнь в Духе, было утрачено после грехопадения, но восстановлено с помощью благодати.

Однако лейтмотив «образа Божьего», занимающий центральное место в библейском повествовании о творении, является самым убедительным выражением идеи достоинства и уникальности человека. Он наделяет человеческую личность уникальным достоинством и ценностью. Люди состоят из материи, но они больше, чем материя; они творения, хотя превосходят других живых существ; они носят в себе образ Божий, но не являются богами.

На протяжении всей истории теологи спорили о том, что составляет образ Божий в человеке, и предлагали многочисленные варианты ответа: внешнее сходство, разум, индивидуальность, свободная воля, логика, свобода выбора, владычество, межличностные отношения, единство в разнообразии («мужчина» и «женщина» [стих 27]) и т. д.

Несмотря на разные точки зрения, Библия не оставляет нас без откровения о том, что составляет «образ Божий». В Новом Завете изложена благая весть о спасении во Христе Иисусе, через Которого возможно прощение греха и примирение грешника с Богом (2 Кор. 5:19). В этом процессе спасения и примирения устраняется «ветхий человек» и творится «новый», то есть происходит новое творение. Эта тема красной нитью проходит через весь Новый Завет, особенно ясно она выражена в посланиях Павла. Павел говорит об этом новом человеке как о том, кто обновился в познании, святости и праведности (Кол. 3:10; Еф. 4:21–24). Если эти особенности составляют образ искупленного, возрожденного человека, то отсюда мы можем заключить, что первоначальный Божий образ предполагает знание, святость и праведность, которые в своем наивысшем и самом чистом понимании характеризуют природу Бога.

Следовательно, образ Божий нужно понимать как те личностные особенности и взаимоотношения, которыми Бог решил наделить людей. Быть святым и нравственно чистым, любить праведность, жить и строить отношения на основе любви, быть честным и справедливым, жить в гармонии со всем хорошим и прекрасным, творить и исполнять законы Творца, познавать Божественную волю и избегать того, что не согласуется с ней, сохранять свою индивидуальность и вместе с тем жить в согласии с окружающими — эти и другие особенности приходят на ум, когда думаешь о Боге и Его образе в человеке.

Главное же состоит в том, что образ Божий есть нечто противоположное образу греха. Таким образом, слова триединого Бога: «Сотворим… по образу Нашему» показывают, что грешный человек — это не продукт Божьего Разума, а следствие свободного выбора человека. Образ Божий в человеке делает его чадом Божьим. Он несет в себе идею тепла, близости и возрастания в Нем, чего не было дано никакому другому творению. Главным в понятии образа Божьего являются взаимоотношения между Богом и человеком, для которых характерны любовь, отзывчивость, постоянство и самореализация. Эти взаимоотношения делают грех еще более зловещим, ибо его вторжение в Едем не только нарушило взаимоотношения между Богом и человеком, но и сделало человека добровольным мятежником против Творца. Это восстание привело человека к погибели. Но человек не навсегда был потерян для Бога, потому что Бог, сотворивший его, предусмотрел на случай непредвиденных обстоятельств все необходимое для его спасения еще до того, как были положены основания Земли (Еф. 3:9–11), чтобы полностью восстановить в нем Свой образ посредством смерти Своего Сына (см. Творение I.A.12; Человек I. Б).