А. Прославленное состояние Иисуса

А. Прославленное состояние Иисуса

После воскресения Иисус не вернулся к жизни непрерывного братского общения с учениками, как Он делал это прежде (см. 1 Кор. 15:5–8). Его явления зачастую происходили неожиданно и так же неожиданно заканчивались. Они были ограничены коротким периодом времени между воскресением и вознесением, которое Лука определяет как 40 дней (Деян. 1:3). Павел неявно подтверждает, что эти явления происходили в течение короткого промежутка времени. Таким образом, тот факт, что Иисус явился ему на дороге в Дамаск, представляется ему хронологической аномалией. Он говорит, что Христос явился ему как «несвоевременно рожденному» (греч. эктрома [1 Кор. 15:8] в Синодальном переводе передано «как некоему извергу»). Но хотя явление Иисуса Павлу было хронологической аномалией, Павел вместе с тем считал, что ему явился воскресший Христос подобно тому, как Он являлся другим апостолам.

Все это означает, что существует разница в природе Иисуса до и после воскресения. Она далее проявляется в том, что Иисус неожиданно предстает перед учениками, когда дверь закрыта (Ин. 20:19), и внезапно исчезает из их поля зрения (Лк. 24:31). Очевидно, что в прославленном состоянии Иисуса существует какая–то загадка.

Вместе с тем Евангелия делают явный акцент не на изменении в природе Иисуса, а на преемственности. Лука и Иоанн особенно желают показать, что воскресение — это реальное событие и прославленное тело Иисуса — это не призрак или дух. Оно во многом напоминает то тело, которое Он имел в земной жизни, когда жил среди людей.

Встреча Иисуса с Марией показала, что Его можно было узнать по голосу (Ин. 20:16). Когда ученики не узнали Его на дороге в Эммаус, Лука дает ясно понять, что это произошло по той причине, что глаза их были удержаны (Лк. 24:16). Мария смогла ухватиться за Иисуса (Ин. 20:17), и Фома смог увидеть Его раны (стих 20) и даже вложить в них свои персты по предложению Иисуса (стих 27). Иисус даже ел в их присутствии (Лк. 24:43). Но, наверно, самое сильное доказательство преемственности мы получаем в стихах 36–39, где идея о том, что воскресший Иисус есть «дух», явно отвергается.

Здесь открыто говорится о преемственности прославленного Иисуса с Его прошлым существованием до воскресения. Прославленное тело не является духом. Ученики узнают Иисуса. Они могут прикасаться к Нему. Он имеет плоть и кости. Конечно, Лука хочет, чтобы это изображение Иисуса также предвосхищало воскресение верующих. Но Павел наиболее явно из всех говорит о состоянии верующего после воскресения.