А. Роль Израиля

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

А. Роль Израиля

Роль Израиля определяется религиозной или духовной природой и богословским смыслом имени «Израиль» в Ветхом Завете. Имя «Израиль» используется в двух смыслах: с одной стороны, оно обозначает народ или государство, а с другой — указывает на народ Бога Яхве как религиозную общину. С самого начала имя Израиль в Ветхом Завете представляет собой духовное объяснение, данное Богом патриарху Иакову после того, как тот настойчиво умолял Господа о благословении: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32:28; ср. с 35:9, 10; Ос. 12:3,4). Таким образом, становится понятно, что имя Израиль имеет Божественное происхождение. Оно указывает на новые духовные отношения Иакова с Яхве и знаменует примирение Иакова с Богом посредством прощающей Божьей благодати. Вместе с прощением Иаков получил и новое имя. Вместо старого имени, которое «до сих пор являлось напоминанием о грехе, теперь в знак прощения было заменено другим, увековечивающим его победу» (Патриархи и пророки, с. 198). С самого начала имя Израиль символизирует личные отношения примирения с Богом.

Священное происхождение этого имени на протяжении всего Ветхого Завета обозначает возвышенное призвание. Через пророка Осию Бог указал отступившим коленам Израиля, больше уповавшим на боевых коней Ассирии и Египта, на борьбу Израиля с Яхве как пример, достойный подражания: «Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда» (Ос. 12:6; см. стихи 3–6; 14:1–3). Другими словами, все израильтяне должны, по сути дела, стремиться к той же духовной встрече с Богом, которая в свое время преобразила Иакова, чтобы быть светом мира и получить благословения завета.

Сущность Божьих намерений в отношении Израиля была выражена Моисеем, когда он сказал фараону: «Отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение [«поклонился Мне», NIV]» (Исх. 4:23). Колена Израиля были призваны поклониться Господу Богу в соответствии с Его возвещенной волей. Израиль отличался от всех других народов не какими–то этническими, нравственными качествами или политическим устройством, но тем, что Израиль был избран Богом, чтобы стать адресатом Его обетовании, которые Он дал патриархам (Втор. 7:6–9). Бог искупил Израиль из египетского рабства, чтобы привязать его исключительно к Себе: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:4–6).

Израиль был избран и искуплен благодатью Божьей во время исхода, чтобы быть святым народом, то есть отделенным для соблюдения Божьего завета, священниками или посредниками между Богом и языческими народами. Израиль был спасен благодатью от смертельно опасного врага и в то же самое время спасен во славу Бога и для спасения других народов. Книга Второзаконие учит, что цель избрания Израиля — это глубоко духовная миссия. Они должны были откликнуться на искупительное действие Бога как «сыны Господа, Бога вашего» (Втор. 14:1), возлюбив своего Бога завета всем сердцем (Втор. 6:5), охотно повинуясь Ему (стихи 6–9, 18) и поклоняясь исключительно Ему (стихи 13–15). В этом религиозном смысле Израиль был призван к свободе от идолопоклонства, то есть он должен был быть «непорочным [тамим] пред Господом, Богом» (Втор. 18:13; также 13:1–5; Исх. 20:1–3). Основополагающее значение для понимания избранности Израиля является приоритетность Божественной благодати перед нравственным послушанием. Моисей пояснил: «Внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа, Бога твоего; итак, слушай гласа Господа, Бога твоего, и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня» (Втор. 27:9, 10).

Со времени исхода и после этого события Израиль был чем–то большим, нежели просто этнической группой; он был прежде всего искупленным народом, духовным сообществом, которое обретало единство и миссию в Божественном откровении Яхве, воплощенном в Торе. Своим словом и действием Бог возвысил Израиль в ранг поклоняющегося Ему общества или собрания (кахал), которое было призвано делиться спасительным и освящающим знанием с остальным человечеством.

В Сихеме Иисус Навин обновил обязательства Израиля поклоняться одному Яхве на протяжении всех последующих поколений. Обновив завет, израильтяне дали обет возродить свои сердца и изменить свою жизнь сообразно открытой им воле искупившего их Бога: «Народ сказал Иисусу: Господу, Богу нашему, будем служить и гласа Его будем слушать» (Ис. Нав. 24:24). Израиль непрерывно обновлял свой завет с Богом во время ежегодных праздников с их священными богослужениями, средоточием которых было святилище Бога. Таким образом, богослужебные праздники постоянно призывали Израиль вернуться к взаимоотношениям завета с Богом и освежали в их памяти исторические факты искупления и освобождения во время великого исхода из Египта.

В Книге Псалтирь имя Израиль более 50 раз употребляется в отношении собрания, поклоняющегося Яхве в Иерусалимском храме (Пс. 147:8; 148:14; 149:2). Псалмопевцы говорят о том, что религия Израиля основана на книгах закона Моисея или Торе. Авторы этих песен не только вспоминают искупительные действия Бога в прошлом, но и учат Израиль славословить Господа за все Его благодеяния, ибо в этом суть призвания и избрания Израиля (Пс. 102). Псалмопевцы прославляли не Иерусалим, Давида или Израиль, но Бога Израилева как Творца всего и Искупителя Израиля. Он избрал гору Сион как земное средоточие Его вселенского Царства (Пс. 2; 86).

Пророк Иезекииль заявляет: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли» (Иез. 5:5). Поклонение Израиля Богу вдохновлялось преимущественно его надеждой на Мессию или Царя–Священника, Который исполнит Божьи обетования Аврааму и его сыновьям для спасения мира: «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3; ср. с Гал. 3:8).

Наивысшее стремление псалмопевцев Израиля заключается в том, чтобы все человечество признало владычество и власть Яхве: «Все дышащее да хвалит Господа!» (Пс. 150:6). Великие исторические псалмы (Пс. 76; 77; 104; 105; 106) учили Израиль, что его история почти целиком и полностью состоит из нежелания надлежащим образом откликнуться на спасительные инициативы Бога. Иезекииль выставляет перед отступническим Иерусалимом зеркало израильской истории восстания и осквернения Божьего святилища (Иез. 16; 23). В целом пророк считал Израиль мятежным и непокорным народом. Тем не менее в нем оставался верный Остаток, составлявший истинный народ Божий и бывший, следовательно, объектом особой заботы со стороны Бога.

Божий план благословить народы через Израиль будет выполнен, но несколько иначе: посредством верного Остатка от Израиля — так решил Бог. Избранный Богом Остаток наследует обетования завета и обязанности просвещать мир. Вечные намерения Бога устоят и исполнятся. Пророческие прогнозы о восстановлении Израиля после ассирийского и вавилонского плена обращают внимание на восстановление Божественной теократии в Израиле. Израильтяне — это не светское, политическое государство (Иез. 20:32–38), а духовно очищенные люди, поклоняющиеся Богу (Ис. 56; Иез. 36; Иер. 31).

После возвращения из плена Израиль был духовным сообществом, сплоченным вокруг отстроенного храма, но не вокруг царского престола. Малахия подчеркивал, что лишь «боящиеся Яхве» израильтяне представляют собой народ Божий, и только «служащие Богу» будут признаны драгоценным достоянием Бога на последнем суде (Мал. 3:16–4:3). Цель ветхозаветного обетования о будущем Остатке — заверить в исполнении благословений завета. Но они исполнятся не на неверном государственном образовании того времени под названием Израиль, а на тех израильтянах, которые верны Яхве и уповают на обетованного Мессию. Основополагающая цель миссии Израиля наиболее ясно выражена в четырех пророческих песнях Исайи «о рабе Господнем» (Ис. 42:1–4; 49:1–6; 50:4–10; 52:13–53:12). Раб здесь обозначает верного Мессию Израиля — типичного израильтянина, олицетворявшего весь народ. Израиль в целом был призван стать миссионерским сообществом, но в высшем смысле только один израильтянин мог выполнить предначертанную Исайей миссию. Избранный раб будет служить Господу, не только распространяя знание об истинном Боге до концов земли (Ис. 42:1–4), но также и собирая верный Остаток Израиля к Богу (Ис. 49:5,6). Исайя провел разграничительную черту между Израилем, который «слеп» и «глух», как раб Яхве (Ис. 42:19, 20), и страдающим Рабом, послушным Яхве (стихи 1–4; 49:1–6; 50:4–10; 52:13–53:12). Как заметил Ф.Ф. Брюс (4, с. 86), «хотя в каком–то смысле раб олицетворяет весь Израиль, он отличен от народа в целом, к которому, собственно, и обращена Его миссия, так же как впоследствии она была обращена к языческому миру». Одинокий Раб укрепляется Богом для совершения миссии и реабилитируется в условиях ложных обвинений со стороны еврейской или языческой оппозиции (Ис. 50:4–9). В Четвертой Песни о Рабе Господнем, Ис. 52:13–53:12, Раб Яхве описывается подробно: Он не только перенесет страдание и презрение, но также и смерть как венчающий акт послушания, посредством которой Он исполнит Божьи намерения и стяжает благословение и освобождение для множества людей. «Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь… Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Ис. 53:8–10). Таким образом, Божий план в отношении язычников, который Он намеревался осуществить через народ израильский, не был сорван или отложен, но успешно осуществлен через Мессию (Ис. 53:10).