Д. Раннее христианство

Д. Раннее христианство

Учение ранних христиан о награде спасенным практически не отходит от библейских позиций в этом вопросе. Дидахе (Поучение), написанное в конце первого — начале второго века, наставляет христиан молиться так: «Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященною в Царство Твое, которое Ты уготовил ей, потому что Твоя есть сила и слава вовеки. Да приидет благодать и да прейдет мир сей» (10:5, 6).

Хотя «Оды Соломона» приписываются этому мудрейшему из израильских царей, на самом деле это сборник христианских песнопений, датирующийся первым или вторым веком новой эры. В них говорится о награде верным: «Блаженны насажденные в земле Твоей, Господи, и получившие место в раю Твоем» (11:8). И далее: «Воистину в раю Твоем много места, и там нет ничего бесплодного, но все наполнено плодами» (стих 23).

Первые христиане представляли себе небо как место, в котором верные Богу наслаждаются радостной жизнью. В римских катакомбах было найдено изображение небесной жизни в виде славного пира на фоне пышной зелени сада. В надгробных надписях умершие характеризуются как «возрожденные и ликующие среди звезд». Тем самым не только выражается вера в награду праведникам, но и в их сознательное состояние до воскресения. В Евангелии от Фомы, написанном во втором веке, мы находим краткое описание рая: «Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти» (Евангелие от Фомы, 19).

С точки зрения Григория Назианзина (около 329–390 гг. н. э.), верующий не только обретает освобождение от несчастий этой жизни земной, но и приходит насладиться полнотой познания Бога и близостью к Богу. Ефрем Сирин (четвертый век) в своих стихотворениях описывает три отделения рая. Его главная река вытекает из–под престола и разделяется на четыре потока.

На Востоке полагали, что полное и окончательное спасение не наступит до дня воскресения праведных. На Западе же Августин учил, что воскресение из мертвых умножит радость спасения, уже доступного отделившейся от тела душе; однако воскресение из мертвых не есть непременное условие радости, испытываемой спасенными от присутствия Бога. Некоторые отрывки из последней главы книги О Граде Божьем проясняют представления Августина о рае и небе. «Кто может измерить радость небесную, где зло уже не коснется нас, и все блага станут доступными; где жизнь — это нескончаемая песнь хвалы во славу Бога, Который будет все и во всем». «Обещанная награда за добродетель будет лучшей и величайшей из всех возможных наград — это Сам Податель всех благ и добродетелей». Там «у греха не будет силы, чтобы искушать». Небо станет «той высшей и вечной субботой», которая предвосхищается еженедельными субботами на этой земле. Эта окончательная суббота должна стать седьмым веком, идущим вслед за шестым, в который Августин помещал самого себя. Это будет «царство без конца, реальная цель нашей нынешней жизни» (О Граде Божьем, 22.30).