2. Эпоха Реформации

2. Эпоха Реформации

а. Главные реформаторы. Поскольку Мартин Лютер (1483–1546), первый протестантский реформатор, делал акцент на христианской свободе и возражал против многочисленных обрядов и «обрядовой строгости» Римско–католической Церкви, он считал, что Бог не требует соблюдения субботы или воскресенья и что католическое «осуббочивание» воскресного дня не имеет под собой никаких оснований. Однако, поскольку один день в неделю важно было отделять для богослужений, Лютер выбрал воскресенье, так как это был традиционный день еженедельных богослужений, в который люди привыкли собираться в церквах.

Жан Кальвин (1509–1564) придерживался аналогичных взглядов, считая соблюдение воскресенья скорее удобством, чем необходимым требованием во исполнение Божественного предписания о еженедельных богослужениях. Однако в отличие от Лютера Кальвин отвергал католические разграничения между нравственным и обрядовым аспектами заповеди о субботе, с которыми Лютер соглашался. Кальвин считал, что суббота упразднена, поскольку раннехристианская Церковь заменила ее на воскресенье. Он шире, чем Лютер, разъяснил теологию субботы, указав на три ее главных предназначения: (1) суббота важна для духовного роста; (2) она является якорем общественного богослужения и (3) она несет социальные и гуманитарные блага, заботясь о практическом отдыхе для слуг и рабов. Эти положения были сформулированы в издании его труда «Наставление в христианской вере» 1536 года.

Мартин Буцер (1491–1551), видный реформатор из Страсбурга, прославился своим духом открытости и терпимости, но, как ни странно, ратовал за строгое соблюдение воскресенья. По воскресеньям никто не должен выполнять «ненужную физическую работу», даже полезную, или участвовать в «делах плоти» (оплачиваемый труд, возврат долгов, спортивные состязания и т. д.), или отсутствовать на религиозных собраниях (De Regno Christi, 2.10). В 1532 году Буцер и его коллеги дошли до того, что направили гражданским властям Страсбурга запрос, требуя наложить запрет на любую работу по воскресеньям, за исключением тех действий, которые необходимы для удовлетворения телесных потребностей. В 1534 году городская администрация издала соответствующее постановление, в котором все нарушители облагались крупным штрафом.

Близкие соратники Лютера в Виттенберге, такие как Филипп Меланхтон (умер в 1560 г.), в основном разделяли точку зрения Лютера. В Цюрихе Ульрих Цвингли (умер в 1531 году) и его последователи аналогичным образом относились к соблюдению воскресенья. Заметным исключением был бывший друг и коллега Лютера Андреас Боденштейн фон Карлштадт (умер в 1541 г.), который, к неудовольствию Лютера, издал трактат в 1524 году, где настаивал на довольно строгом соблюдении субботы. В нем Карлштадт также указывал, что воскресенье — это день, «установленный людьми», и говорил о субботе седьмого дня как о спорном вопросе.

Некоторые английские реформаторы начала шестнадцатого века, такие как Уильям Тиндаль (ок. 1494 г. — 1536 г.), пошли дальше Лютера и Кальвина в принижении потребности в каком–либо конкретном дне недели как дне общественных богослужений. Тиндаль высказал мысль, что основным богослужебным днем можно было бы объявить каждый десятый день, если бы это помогло преодолеть суеверия. Однако на практике он следовал установленному обычаю, согласно которому еженедельные собрания Англии, как и в других местах, происходили в первый день недели.

б. Святители субботы шестнадцатого века. В Европе эпохи Реформации воскресенье было главным днем проведения христианских богослужений, но некоторые группы проводили богослужения по субботам. В редких случаях христиане соблюдали как субботу, так и воскресенье.

Самым поразительным примером соблюдения субботы седьмого дня в Европе шестнадцатого века являются некоторые группы анабаптистов. Подробные свидетельства об их вере сохранились только в отчетах их очернителей. Силясь дискредитировать этих анабаптистов, оппоненты детально разбирали их конкретные аргументы. Это в первую очередь касается несохранившихся рукописей о субботе, написанных анабаптистами Освальдом Глейтом и Андреасом Фишером, которые приняли субботу седьмого дня соответственно в 1527 и 1528 гг. Их библейские аргументы как из Ветхого, так и из Нового Заветов сродни тем, к которым прибегают люди, по сей день соблюдающие седьмой день субботу. Они также указывали на первый воскресный указ, изданный императором Константином Великим.

В Испании реформационное движение, возглавляемое Константино Понсе де ла Фуэнте (умер в 1560 г.), включало соблюдение субботы седьмого дня. Еще одно такое движение было начато в Трансильвании Андреасом Эосси в конце шестнадцатого века и достигло расцвета во втором десятилетии следующего века. Однако Симон Печи, принявший у Эосси бразды правления этими трансильванскими святителями субботы, сделал это движение в большей степени иудейским, чем христианским. В северных землях указ против тех, кто соблюдал субботу, был издан в Норвегии, в 1544 году, а еще через десять лет король Густав I Васа, правивший Швецией и Финляндией, издал указ против соблюдения субботы в Финляндии. Факты также свидетельствуют о том, что в конце шестнадцатого века некоторые христиане соблюдали субботу и в Швеции. Факты соблюдения субботы были также зафиксированы в Нидерландах, Франции, России и других европейских странах, хотя в некоторых случаях субботу святили не христиане, а иудеи.