1. Ветхий завет

1. Ветхий завет

Ветхий Завет впервые упоминается в Исх. 19, где Бог говорит Моисею о том, что Он уже совершил для Израиля. Он освободил их из Египта и сделал Своим народом (стих 4). Ввиду того, что Бог совершил для Израиля могущественные дела, Он ожидал, что Его народ будет (1) исполнять Его заповеди и (2) соблюдать Его завет (стих 5). Если бы Израиль это сделал, Бог выполнил бы Свою часть: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (стихи 5,6). Весь народ принял условия завета: «Все, что сказал Господь, исполним» (стих 8). Затем был заключен завет, и Бог дал им Десять Заповедей (Исх. 20), чтобы точно показать, как должен жить народ завета.

Спасение/освобождение и путь жизни по завету были связаны воедино как одно выражение воли Бога для Его народа. Он ясно продемонстрировал это Своими могущественными действиями в истории освобождения Израиля из Египта и передачи им Десяти Заповедей на Синае. В преамбуле к Десятисловию Он сказал: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (стих 2).

Спасение и закон тесно связаны между собой, что не оставляют ни малейшего места для законничества. Жизнь в рамках завета или исполнение Божьих заповедей — это следствие Его свободного и безусловного спасения. Израиль не должен был жить так, как жили египтяне или хананеи. Они должны были жить так, как велел Бог и во славу Его: «По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я — Господь, Бог ваш» (Лев. 18:3,4).

Согласно Посланию к Евреям, первый завет имел недостатки (Евр. 8:7) и был «близок к уничтожению» (стих 13). Но сам по себе завет не имел изъянов, и Свою часть Бог выполнил безукоризненно. Он был заключен по инициативе Бога на основании того, что Бог уже сделал для Израиля. Люди приняли условия завета и его образ жизни, и скрепившая его жертва была совершена надлежащим образом (Исх. 24:1–8). Недостаток старого завета заключался в отношении к нему со стороны Израиля и в том, как они пытались его соблюдать — в духе законничества. Павел объясняет: «Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры, а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона» (Рим. 9:30–32). Праведность по вере лежит в основании учения Моисея о законе и в основании всего Ветхого Завета (см. Втор. 30:11–14) ровно в той же мере, в какой она служит основанием для учения Павла в Новом Завете. Объясняя праведность по вере в Рим. 9 и 10, Павел цитирует то, что Моисей написал во Втор. 30:11–14. И Павел, и Моисей говорят об одной и той же истине: праведность, спасение, жизнь и даже послушание возможны только по вере.

Однако Израиль не исполнял закон в рамках взаимоотношений завета с Богом. Народ забыл Бога, сохраняя при этом связь с законом. Соблюдение закона ради исполнения дел закона — это чистое законничество. Не это задумывал Бог для Израиля, когда заключал завет с этим народом и дал им Свои Десять Заповедей на Синае.

Закон и завет были всего лишь частью Божьей воли. Бог был средоточием завета и закона. Вот почему Моисей сказал Израилю: «Объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор. 4:13). Но Израиль нарушил ветхий завет.