Б. Исторический характер спасения

Б. Исторический характер спасения

Ветхий Завет рассматривает спасение как исторический процесс, а не сводит его до уровня мифа и ритуала, как в древних религиях Ближнего Востока. Избавление Израиля из египетского рабства стало ярким проявлением спасительных действий Бога, предвосхищающим Его спасение в будущем. Утверждение в Ис. 43:11 о том, что есть только один Бог и Спаситель, связано с исходом, о котором упоминается в Ос. 13:4. Забота Бога об Израиле проявилась в спасении его из египетского рабства, в избавлении у Красного моря, в заботе во время странствования по пустыне и овладения ханаанской землей (Втор. 6:21–23; 11:3–5; 26:8,9). Израиль твердо верил в то, что исход из Египта произошел силой Божьей (Втор. 7:19). Эта история спасения пересказывалась в исповеданиях веры (Втор. 6:20–24; 26:5–9; Ис. Нав. 24:2–13), была повторена в качестве преамбулы к Закону (Исх. 20:2; Втор. 5:6), связывалась с основными праздниками (Втор. 16:1–3, 9–12; Лев. 23:39–43), воспевалась в хвалебных псалмах (Пс. 65:1–7; 77:11–16; 104; 105; 134:8, 9; 135:10–16) и использовалась для истолкования смысла специальных обрядов в жизни Израиля (Исх. 13:3–16, особенно стихи 8 и 14).

Спасая Свой народ от египетского рабства, Бог поразил левиафана — символ сил, противящихся Богу. В Пс. 73:12–14 говорится, что Бог сокрушил голову змея левиафана. В Пс. 88:9–11 левиафан снова появляется под именем Раав (ср. с Ис. 51:9), а затем пересказывается Божья победа, описанная в Книге Исход, ибо Бог осушает море, поражает Раава и рассеивает Божьих врагов. То, что Бог сделал во время исхода, одновременно служит и обетованием того, что Он сделает для искупления Израиля в будущем. В Ис. 27:1 дается пророчество о том, что Бог поразит левиафана, бегущего змея или морского дракона. История будущего спасения, прототипом которой является исход, завершится тогда, когда дракон, изгнанный с неба (Откр. 12:7–9) и пытающийся уничтожить Церковь (ст. 13–17), как фараон пытался уничтожить Израиль, будет побежден вместе со зверем, которому он дает силу и власть (Откр. 13:1, 2; 19:20; 20:10).

Спасительная сила Бога, явленная во время исхода, проявилась еще раз при избавлении Божьего народа из плена в Вавилоне и Персии (Ис. 49:8–26; 44:28–45:17). В описании возвращения иудеев на родину удивительным образом используется язык Исхода (Ис. 43:16,17; 48:21; 52:12).

Более того, в Новом Завете спасение в Иисусе строится по типу избавления во время исхода. Среди параллелей можно упомянуть: искупление кровью (Исх. 12:1–13; Рим. 3:24,25; Еф. 1:7), выход из Египта (Ос. 11:1; Мф. 2:15), выражение «Сей есть Сын Мой» (Исх. 4:22; Мф. 3:17), число 40 и мотив пустыни (Исх. 16:35; 34:28; Чис. 14:33; Мф. 4:2; Лк. 4:2). Кроме того, смерть Иисуса описывается как заклание пасхального агнца (1 Кор. 5:7; 1 Петр. 1:19), а крещение и Вечеря Господня рассматриваются как аналоги прохождения Израиля и Моисея сквозь море, а также получение манны небесной и воды из скалы (1 Кор. 10).

Таким образом, исход, величайшее событие спасения до пришествия Христа, вплетается в ткань библейского описания истории спасения. Можно сделать вывод, что Божье спасение во время исхода проливало свет на прошлое Израиля, придавало смысл его настоящему, вселяло надежду на будущее, озаряло историю жизни Христа и первых христиан и служило обетованием окончательной победы Церкви над злом. Во всем этом Бог был, есть и будет Спасителем. Людям остается, как и во время исхода, спокойно стоять и наблюдать спасение Господне (Исх. 14:13, 14; ср. 2 Пар. 20:17). Новозаветные жизнь, смерть и воскресение Иисуса соответствуют ветхозаветному исходу.