2. Раввинская традиция

2. Раввинская традиция

Первой всеобъемлющей письменной кодификацией устного закона была Мишна, написанная в начале третьего столетия нашей эры. В этом документе хорошо описывается та правовая традиция, по которой жили иудеи во времена Нового Завета. Хотя суббота упоминается в нескольких из 63 трактатов Мишны (или «книг»), два из них посвящены конкретно субботе и «субботнему пути» — соответственно Шаббат и Эрувин.

В трактате Шаббат определено 39 основных видов работ, которых следует избегать, и приводятся многочисленные примеры дел, относящихся к каждому из этих видов. Вот в каком порядке перечисляются основные виды работ: «сеяние, пахота, веяние, очистка культур, молотьба, просеивание, перемешивание, выпечка, стрижка шерсти, промывка, выколачивание или окраска шерсти, прядение, вязание проделывание двух петель, вязание двумя нитями, разделение двух нитей, завязывание [узла], развязывание [узла], сшивание двух швов, раздирание с целью сшивания двух швов, охота на лань, ее заклание, сдирание кожи, соление мяса или выделка кожи, скобление или разрезание кожи, написание двух писем, стирание с целью написания двух букв, строительство, снос построек, разжигание огня, разведение костра, работа молотком и перенос чего–либо из одного места в другое» (Шаббат, 7.2).

Эти 39 основных видов работ имеют дополнительные условия. Например, были оговорены количественные ограничения на продукты или вещи, которые можно переносить в субботу: «соломы столько, сколько корова может сжевать за один раз», «молока на один глоток», «веревки столько, чтобы можно было сделать ручку для корзины», и многие другие (Шаббат, 7.2–8.7). Среди прочих иллюстраций, приведенных в трактате «Шаббат», есть и такие: «Нельзя есть в субботу греческий иссоп, поскольку такая еда не способствует хорошему здоровью» (14.3). Человеку, у которого болят зубы, «нельзя процеживать через них уксус, но ему позволяется принимать уксус обычным способом, и если он исцелится, то да будет так» (14.4). Перечисляются также различные узлы, которые нельзя завязывать или развязывать в субботу, но один раввин сказал, что никого «нельзя винить за узел, который можно развязать одной рукой» (15.1). Если человек черпает воду из колодца или водоема, он может пользоваться сосудом из высушенной и выдолбленной тыквы с камнем в качестве грузила; но если камень выпадет, человек будет признан виновным (17.6) — по–видимому, по той причине, что камень не был частью сосуда для черпания воды, но ношей внутри этого сосуда.

В понимании раввинов под работой подразумевалась целенаправленная деятельность, совершаемая обычным образом. Так, если человек писал ногой, ртом или локтем, что не было обычным способом написания писем, то он освобождался от ответственности. Ситуация еще более осложнялась тем, что между иудейскими авторитетами не было согласия по поводу того, какие действия в субботу делали человека виновным (Шаббат, 12.3–12.5).

В трактате Эрувин говорится о расстояниях, которые люди имели право проходить в субботу, например, о «субботнем пути» в 2000 локтей. Однако это расстояние могло быть увеличено. Если до захода солнца перед наступлением субботы человек проходил 2 000 локтей от города, в котором жил, и оставлял на этом месте запас еды на два приема пищи, а затем надлежащим образом объявлял это место своим эрув, оно условно становилось его жилищем на день субботний. Тогда в саму субботу ему дозволялось пройти от этого места еще 2000 локтей, что в сумме составляло 4000 локтей.

Понятие эрув также использовалось при перемещении предметов из одного жилища в другое. Это правило было важнее ограничения на передвижение внутри жилища, составлявшее четыре локтя. Если продукты питания совместно складировались жителями соседних домов на общем дворе до начала субботы, и объявлялся эрув, разные жилища (и общий двор) могли считаться одним большим жилищем. Таким образом, в эту субботу продукты питания или другие вещи могли заноситься на общий двор или выноситься оттуда, а также перемещаться между жилищами участников этого жилищного «кооператива». Но были и ограничения: например, разрешался доступ к внутреннему двору между двумя внешними дворами, составляющими эрув, для их жителей, но эти дворы не должны были сообщаться друг с другом извне (Эрувин, 4.6). Понятие эрув использовалось по самым разным поводам, при различных обстоятельствах.

Приведенные выше примеры из Мишны показывают, как раввинское предание одновременно «ограждало» закон и старалось ослабить строгость субботних ограничений. Например, были смягчены строгие правила по поводу перемещения предметов в субботу, основанные на запретах, введенных в Иер. 17:22. Еще один пример либерализации — постановление, согласно которому человек считался виновным в нарушении субботы, только если неправильный поступок был завершен или совершен полностью. Если человек «начинал что–то делать неверно, но сознательно прекращал это действие, или если он начинал что–то делать сознательно и заканчивал это действие неверно, то считался невиновным… вина на нем оставалась лишь в том случае, если как начало, так и конец поступка были неправильными» (Шаббат, 11.6). Если человек что–то бросал в субботу, но затем вспоминал, что идет суббота, а брошенный предмет перехватывался другим человеком или собакой или сгорал, то человек считался невиновным. Если брошенный предмет ранил человека или животное, но перед тем, как была нанесена рана, человек, бросивший предмет, вспоминал о том, что идет суббота, он считался невиновным в ее нарушении.

Казуистика книжников при разработке устного предания привела к появлению такого множества человеческих ограничений и предписаний, что только учителя закона могли разобраться в различных нюансах. Простолюдины, по большому счету, пребывали в полном замешательстве, а потому слыли невеждами в законе.

Несмотря на это неудобоносимое бремя ограничений и поправок, древний иудаизм считал субботу днем особых преимуществ и восторга. Суббота встречалась с большой радостью при заходе солнца в пятницу. Полуденная субботняя трапеза приготовлялась с особыми изысками, и ее ни в коем случае нельзя было пропускать. В правилах соблюдения субботы делались послабления во время религиозных праздников и в случае возникновения чрезвычайных обстоятельств.