В. Вопросы сексуальных отношений

В. Вопросы сексуальных отношений

Елена Уайт решительно отстаивает библейское учение о целомудрии до брака и сексуальную верность супругу (супруге) (Христианский дом, с. 58, 59). Она настаивает на том, что сексуальность — это Божье благословение, которое необходимо тщательно оберегать от перерождения в «низменные страсти» (там же, с. 124). Мы приводим здесь несколько ее практических советов в отношении сексуального поведения христианина.

Во–первых, она призывает родителей учить своих детей анатомии и физиологии человеческого организма, включая «тайны жизни» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 65; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 126). Во–вторых, она советует тщательно руководить общением мальчиков и девочек, чтобы способствовать развитию здоровых отношений между ними (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 482, 483; т. 4 с. 95, 96). В профессиональной области она призывает к «деликатности и культуре»; больные должны по возможности осматриваться врачами одного с ними пола (Советы по здоровому образу жизни, с. 363–365). Все должны избегать любого проявления зла (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 458, 459), неподобающего внимания к лицам противоположного пола или фамильярности (Медицинское служение, с. 145, 146). Руководители должны насаждать чистоту помыслов среди персонала, скромность в одежде и сдержанность в речи. «Если тебе хочется сказать нежные, любящие слова, проявить внимание, сделай это по отношению к тому, кого ты обещала перед Богом и ангелами любить, уважать и почитать до конца своих дней» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 462).

Подобно тому, как сексуальное воздержание является фундаментальным христианским принципом в отношении внебрачных связей, чистота и самообладание являются важными качествами для супружеской жизни. «Одинаково низменные страсти можно обнаружить как в браке, так и вне его» (там же, с. 473). Это случается всякий раз, когда животные страсти требуют удовлетворения, когда разум теряет контроль над похотью и когда женщина низводится до положения «средства» для «удовлетворения похоти» (там же, с. 472–474). Подобные излишества выливаются в потерю любви к молитвенной жизни, в ограниченное функционирование мозга, в истощение жизненных сил и принесение в жертву сознания, достоинства и даже индивидуальности жены (там же, с. 476–477; см. также Свидетельства по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 109–117). Елена Уайт умоляет «всех, называющих себя христианами, представить тела свои „в жертву живую, святую, благоугодную Богу"» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 381).

Хотя нигде в ее трудах не употребляется слово «гомосексуализм», Елена Уайт комментирует грехи Содома и Гоморры, говоря, что эти города были уничтожены из–за того, что «их жители удовлетворяли свои противоестественные вкусы», которые порабощали их, «и они сделались столь свирепыми и дерзкими в своих гнусных мерзостях, что Бог не захотел дольше терпеть их на земле» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 162; см. также Свидетельства по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 119–121).

Вместе с тем из–под ее пера выходили не менее сильные слова надежды и ободрения тем, кто хочет изменить себя. «Доверившихся Христу не может поработить никакая наследственность, приобретенная привычка или наклонность. .. Какими бы ни были наши склонности ко злу, приобретенные или унаследованные, мы сможем преодолеть их Его силой, которой Он готов наделить нас» (Служение исцеления, с. 175,176; см. также Желание веков, с. 329).


Следующая глава >>