А. Грех как восстание против Бога

А. Грех как восстание против Бога

Мы отчетливо видим, анализируя происхождение греха на небе и в Едеме, что грех начался как восстание против Бога и Его воли. Заявление Люцифера: «Буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:14) и предложение искусителя Еве стать подобной Богу (Быт. 3:5) указывают на то, что грех — это восстание против Бога и Его ясно выраженной воли. Книга Бытие содержит исчерпывающие доказательства того, что грех — это не столько внешнее действие, сколько внутренняя позиция отвержения Бога, которая выразилась во вкушении запрещенного плода. Тот факт, что Ева знала волю Бога, но нарушила Его запрет, делает ее непослушание актом умышленного неповиновения. Впоследствии Исайя выразил аналогичную мысль: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1:2). В своей величественной молитве Даниил исповедал грех Израиля: «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих» (Дан. 9:5). Таким образом, суть греха — это мятеж против Бога, отказ подчиняться Ему (Рим. 8:7) и вражда против Бога (Рим. 5:10; Кол. 1:21).

Этот принцип ясно прослеживается в пятикнижии в случае с золотым тельцом. Бог отнесся к этому событию не как к ошибке, но как к восстанию и заповедал Израилю следующее: «Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне… вы противились Господу» (Втор. 9:7). Точно так же вопль Давида, как уже ранее отмечалось, показывает, что грех — это действие, направленное против Бога: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Такое восстание, вмещая в себе хамартию (грех как неудача) и аномию (грех как беззаконие), бросает дерзкий вызов Богу и сознательно преступает Его волю (1 Ин. 3:4). Следовательно, беззаконник хочет быть богом самому себе, а значит, восстание возвращается к своей исходной точке.