В. Универсальный характер греха

В. Универсальный характер греха

Христиане порой упускали из виду библейское учение об универсальном характере человеческого греха. Пелагий (пятый век), преследуя добрые намерения, проповедовал ложные представления о самообладании. Он учил, что своим грехом Адам просто подал своим потомкам плохой пример, но что грехопадение не повредило нашу способность выбирать. В глазах Бога новорожденные дети находятся в том же состоянии, что и Адам до своего грехопадения. Вот почему в любую эпоху были люди, которые успешно противостояли искушению и не грешили; конечно, большинство нуждается в Божьей благодати для спасения (см. Августин, Против Пелагия, 23 (On the Proceeding of Pelagius, 23) [23, 15:193].

Августин (354–430), современник Пелагия, легко доказал небиблейскую суть пелагианства. Одна из библейских истин заключается в том, что безгрешных людей не существует (3 Цар. 8:46; Пс. 142:2; Притч. 20:9; Еккл. 7:20; Рим. 3:10–23; 1 Ин. 1:8–10). Грех — это сила, которую может преодолеть только рожденный свыше человек, подкрепляемый благодатью Божьей, а не одной лишь силой воли. Однако в то же самое время Августин учил, что все мы не только не рождаемся такими, каким был Адам до грехопадения, но с рождения виновны в его грехе (первородный грех), и к тому же обладаем настолько испорченной или развращенной волей, что даже не способны избрать путь спасения без помощи Божьей благодати. Исходя из крайней испорченности человека, он пришел к выводу, что спасительная благодать должна быть неодолимой, а значит, некоторые люди (те, кто погибнет) не были избраны Богом для спасения. Это учение известно как двойное предопределение, поскольку неизбранность ко спасению равносильна лишению спасения.

Церковь времени Августина приняла его критику Пелагия, но отвергла учение о двойном предопределении. Собор в Оранже (529 год н. э.) принял доктрины о первородном грехе, потребности в благодати и действии Святого Духа в нас, Который побуждает принять веру и спасение. С другой стороны, он напомнил христианам, что благодать не является неодолимой: противящиеся истине сопротивляются Святому Духу. Следовательно, по мнению этого собора, никто не предопределен к погибели. Такого мнения Церковь придерживалась на протяжении многих столетий.

Когда началась Реформация, в центре внимания снова оказалась истина о спасении благодатью по вере, а не по делам (которые являются результатом человеческой воли). В результате некоторые из отвергнутых взглядов Августина стали вновь привлекательными. Однако у разных теологов были разные мнения на этот счет. Лютер (1483–1546) указывал на несостоятельность человеческой воли, тогда как его друг Меланхтон (1497–1560) отводил важное место в спасении свободной воле человека наряду с благодатью. Кальвин (1509–1564) принял двойное предопределение, хотя в кальвинистской Голландии Арминий (1560–1609) отстаивал единый и всеобщий призыв ко спасению. Согласно этой точке зрения, благодать не является неодолимой, поскольку многие не спасутся. Благодать можно принять, но, даже приняв ее, человек впоследствии может отпасть от нее.

Те, кто частично отверг взгляды Августина, стали известны как полупелагиане. Католическое полупелагианство отвергло двойное предопределение. Протестантское полупелагианство отказалось также и от идеи первородного греха. От Адама мы наследуем не вину, а испорченность. Мы рождаемся с предрасположенностью ко злу или с греховными наклонностями, греховными корнями, которые в течение жизни приносят плоды греховных помыслов, слов или поступков.