1. Средние века

1. Средние века

В Средние века католическая теология двигалась в сторону признания воскресенья исполнением заповеди о субботе. Идея заключалась в том, что сама заповедь остается в силе, но праздничный день перенесен католической Церковью с субботы на воскресенье. Требования считались нравственно обязывающими, тогда как выбор самого дня считался чем–то церемониальным, а значит, временным и преходящим, подлежащим изменению церковными соборами.

Из нескольких источников девятого века, таких как Канон 50 Парижского Синода 829 года, становится ясно, что воскресенье воспринималось как замена субботы. Однако классическая богословская формулировка была предложена Фомой Аквинским (умер в 1274 г.), который, тем не менее, не считал, что воскресная суббота должна соблюдаться так же строго, как ветхозаветная. Он заявил, что в буквальном смысле «заповедь о соблюдении субботы [в Десятисловии] носит отчасти нравственный, а отчасти обрядовый характер» — нравственный в том смысле, что люди должны выделять какое–то время, чтобы размышлять о Божьих истинах, а обрядовый в смысле конкретного выделяемого времени (Сумма теологии, 2а2ае. 122.4).

Существуют доказательства энергичных усилий, предпринимаемых церковными властями и светскими правителями с целью ввести соблюдение воскресного дня. Тем не менее некоторые христиане в Европе не пожелали отказываться от седьмого дня, субботы. Сведения о таких святителях субботы дошли до нас из эпохи позднего Средне–вековья: дело о соблюдении субботы в Англии в 1402 году; группа из 16–18 человек арестована в Дуайе, Франция, в 1420 году за свои богословские воззрения и обычаи, включавшие соблюдение субботы; святители субботы в Норвегии в 1435 и 1436 годах. В каждом из этих случаев мы имеем информацию от противников людей, чтивших субботу. Однако документальное свидетельство из Норвегии начала шестнадцатого века содержит церковный запрет соблюдения субботы, с одной стороны, и умеренное поощрение соблюдения субботы церковными властями — с другой.