Д. Исцеление в посланиях Павла

Д. Исцеление в посланиях Павла

1. Отличительные особенности

По сравнению с евангелистами Павел уделяет меньше внимания исцелениям, хотя они также имеют место. В его посланиях мало внимания уделяется исцелению в современном смысле этого слова; однако он определяет некоторые руководящие принципы. Как и другие библейские писатели, Павел указывает на целостность человеческой природы: человек — это цельная личность, способная на грех и восстановление (1 Фес. 5:23). Вот почему апостол ценит человеческое тело, Божий дар, которое должно быть представлено Ему в жертву живую (Рим. 12:1). С точки зрения Павла, то, что было потеряно в Едеме, восстанавливается во Христе через Его воскресение, которое служит доказательством нашей грядущей вечной жизни с Богом. Восстановление является исключительно делом Бога, по благодати (Рим. 3:28; Гал. 2:16). Дела никогда не могут быть средством восстановления; даже Авраам оправдался только верой, до того как получил обрезание (Рим. 4:9–11). Искупленные должны жить в Духе (Рим. 8:1–4), посредством Которого восстанавливается новозаветная гармония (Евр. 8:10,11).

В своих посланиях Павел говорит как о чудесах (1 Кор. 12:8, 28), так и о земном (1 Тим. 5:23). Однако он редко говорит о здоровье, имея в виду лишь физический аспект. Для него термины «здоровье» или «здоровый» (хагиес) означают сбалансированную упорядоченность в целом. Он всегда употребляет данный термин метафорически в данном значении.

Павел живо интересуется тем, что в классических переводах Библии передано как «воздержание», а в новых переводах часто передается более широким понятием «самообладание». Хотя это слово имеет более широкое значение, чем просто воздержание от употребления алкогольных напитков, тем не менее апостол несколько раз возвращается к данной теме (Рим. 14:21; Еф. 5:18; 1 Тим. 3:8; 5:23; Тит. 2:3 и косвенно в 1 Кор. 6:10). Из этих текстов не следует со всей очевидностью, что Павел призывает к полному воздержанию; однако это вполне согласуется с его пониманием человеческого тела как храма (Притч. 20:1; Рим. 12:1, 2). Его предупреждение против употребления спиртного вполне однозначно (1 Тим. 3:2, 3; Тит. 1:7; 2:2–6, 12; Рим. 12:3; 2 Кор. 5:13).

Хотя чудеса в служении Павла имеют место, он приписывает их не себе, а Богу, что перекликается с Ветхим Заветом (Исх. 7:3; Втор. 6:22). Дух является прямым источником чудес (Гал. 5:3), хотя об Иисусе этого не сказано. Возвещение Евангелия сопровождается знамениями и чудесами (Рим. 15:18, 19; 2 Кор. 12:12; 2 Фес. 2:9); это устойчивое словосочетание включает в себя также и физические исцеления. Если знамения и чудеса служат для подтверждения проповедуемой Павлом вести, для Павла они также означают избавление от страданий, связанных с вторжением греха, от которых стенает весь мир, ожидая избавления (Рим. 8:19–23).

Возвещая Евангелие в самом центре эллинского мира, апостол исходил из целостного, Богоцентричного представления о здоровье и исцелении, которое свойственно Священному Писанию. В Греции здоровье всегда ассоциировалось со спортивной удалью (которая фактически зависела от физических данных). В отличие от греков, евреи уделяли мало внимания играм, соревнованиям или спортивным достижениям, ибо их физическая активность выражалась в основном в производительном труде. Личной наградой считалось удовлетворение от хорошо выполненной работы.