VIII. Влияние доктрины о Божестве

VIII. Влияние доктрины о Божестве

Библейская доктрина о Боге затрагивает как минимум три основные области христианского мышления: методологическую, сотериологическую и экклезиологическую. Она также пронизывает всю христианскую теологию. Она влияет на наше истолкование Писания, предопределяя наш взгляд на некоторые фундаментальные вопросы, играющие решающую роль в процессе нашего познания. Среди них мы находим некоторые методологические, процедурные и доктринальные проблемы. Внутри методологической области связь философии и теологии всегда заслуживала особого внимания. В значительной мере христианская теология развивалась на основе убеждения о том, что философия играет важную роль в создании интеллектуального каркаса, необходимого для решения богословских задач. После Реформации некоторые теологи усомнились в правомерности такого подхода. Библейская доктрина о Боге, в свою очередь, требует пересмотра этого традиционного методического взгляда. Если мы серьезно относимся к библейской доктрине о Боге, то не будем заменять его философским учением о Боге. Кроме того, неуважительное отношение к библейскому откровению о Боге приводит к искаженному пониманию христианских доктрин и к подмене авторитета Библии философией и преданием.

Внутри процедурной области тринитарианское Божество Писания выполняет роль центральной теологической идеи, которая связывает воедино различные аспекты жизни, библейских истин и христианских учений. Как центр жизни Бог — это не все, но Тот, Кто все создает и приводит в состояние гармонии. Более того, библейская доктрина о Боге требует исторического истолкования и понимания христианских учений и доктрин. Внутри доктринальной области реляционная природа библейского Божества объясняет реляционную природу людей, что, в свою очередь, оказывает влияние на экклезиологическую и миссиологическую области.

Библейская доктрина о Боге также оказывает решающее влияние на понимании вопросов практической жизни и опыта спасения. Христианский опыт или духовность имеют место в том случае, когда Бог и люди строят взаимоотношения друг с другом. И Бог, и люди по природе склонны к взаимоотношениям. Следовательно, библейская духовность определяется параметрами, которыми характеризуются взаимоотношения между Богом и людьми. Более того, библейское представление о присутствии Бога в истории (IV. Г) ставит спасительные взаимоотношения, характерные для жизни христианина, не на Божественный, недосягаемый уровень, а в историческое пространство и время, где люди существуют и действуют.

Поскольку христианский опыт формируется в отношениях и в истории, мы должны отказаться от классических и современных представлений, согласно которым спасение человека происходит в вечном «сейчас». Как только верующие во Христа полагают, что опыт спасения имеет место на потустороннем уровне вечного мгновения, они приходят к убеждению, что большая часть событий повседневной жизни не имеют ценности, а потому должны быть исключены из христианской духовности. Когда христианская духовность рассматривается как вопрос внутреннего мира, индивидуальности, выхода из мира и соединения с другой реальностью, она оказывается оторванной от повседневной жизни. Фактически встреча с потусторонним миром не бросает вызова повседневной жизни и культуре и не требует от человека изменений. Одним из конкретных результатов такого представления является секуляризация христианской жизни. Но библейская доктрина о Боге требует совершенно иного понимания христианского опыта и духовности. Когда, следуя Писанию, мы пытаемся представить себе христианский опыт и духовность в рамках понимания Бога и человеческой природы как реализующих себя в отношениях и в истории, у нас вырабатывается включающее, а не исключающее представление о духовности. Охватывая все аспекты и измерения человеческой жизни и деятельности, христианский опыт становится всеобъемлющим и влечет за собой революционные изменения во всех аспектах повседневной жизни. Духовность перестает восприниматься как соприкосновение с другой стороной в вечном мгновении, но как непрекращающиеся исторические взаимоотношения с Богом, Который обитает со Своим народом в историческом пространстве и времени. Такой взгляд на христианскую духовность, основанный на библейском учении о Боге, не оставляет места для секуляризации и является Божественной альтернативой современной секулярности.

Библейская доктрина о Боге также влияет на наше восприятие природы Церкви. Реляционная природа библейского Божества предполагает реляционное истолкование природы Церкви. Традиционные учения, утверждающие, что Церковь — это институт сакраментального присутствия Бога в мире, становятся беспочвенными, когда человек принимает реляционную природу библейского Божества. Когда библейское учение о Боге раскрывается в полной мере, оно указывает, что тринитарианское Божество осуществляет определенную миссию в мире. Добровольно избранная миссия Божества (IV. Б) нацелена на спасение падших людей и установление вечной гармонии внутри сотворенной Вселенной. Согласно библейскому откровению, Бог выполняет различные задачи, связанные с миссией спасения, в рамках исторического бытия творения. Бог призвал Церковь играть важную роль в Своем генеральном миссионерском плане, которую вместо нее никто не может выполнить. Миссионерское призвание, которое христианская Церковь приняла от Бога, отнюдь не случайно; оно является важным аспектом, который, наполняя собой все остальное, придает высший смысл и направление церковной жизни и деятельности (см. Церковь IV).

Влияние доктрины о Боге на верующего христианина обобщил Сам Иисус. В молитве к Отцу Христос сказал, что означает вечная жизнь для Его учеников: «Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Библейская доктрина о Боге была призвана играть основополагающую и центральную роль в мышлении и жизни учеников Христа.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг:

Слово о божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму

Слово о божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму На многоцветных лугах с любителями таковых зрелищ бывает, что глаз их не может остановиться на чем–нибудь одном из видимого по причине равной красоты во всем, но как все привлекает их вожделение, то при желании


5. Раскрытие св. Григорием Нисским православного учения о взаимоотношении единства сущности и троичности Лиц в Божестве.

5. Раскрытие св. Григорием Нисским православного учения о взаимоотношении единства сущности и троичности Лиц в Божестве. После изложения учения св. Григория Нисского о Сыне Божием и о св. Духе становится достаточно ясным, что подлинный смысл христианского откровения


Богословие и ведущие доктрины

Богословие и ведущие доктрины Основополагающая доктрина Книги Числа — Авраамов завет. Это учение пронизывает всю книгу в целом, хотя есть и другие богословски важные темы, в частности, роль слова Божьего, вера и вероотступничество, святость и священство. Но все они


Г. Ранние доктрины адвентистов седьмого дня

Г. Ранние доктрины адвентистов седьмого дня Еще до 1844 года некоторые миллериты постоянно находили аргументы в пользу того, что седьмой день, суббота, является истинным днем поклонения. В те дни Рэйчел Оукс Престон, баптистка седьмого дня, поделилась некоторыми изданиями


VIII. Значение доктрины для христианской жизни

VIII. Значение доктрины для христианской жизни Доктрина о грехе — это важное учение Библии. Без правильного понимания реальности греха и адекватной оценки его серьезности мы не сможем в полной мере, глубоко понять природу Бога или природу человечества и его судьбу. Мы


Основы буддийской доктрины

Основы буддийской доктрины При рассмотрении индуизма мы уже видели, насколько в индийской религиозной традиции отчетливо просматривается сущностное ядро всякой религии – живой религиозный опыт. Мы видели, как то, что в других традициях порой скрыто за пеленой


Историческое развитие доктрины: идеи

Историческое развитие доктрины: идеи Развитие доктрины о Троице лучше всего рассматривать как органически связанное с эволюцией христологии (см. в следующей главе). С развитием христологии все большее признание получала идея о том, что Иисус "единосущен" (homoousios) Богу, а не


4. Доктрины сатанистских культов

4. Доктрины сатанистских культов "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8, 44)Сатанистские культы – это наиболее дикая


Триединство в Божестве.

Триединство в Божестве. Хотя в Ветхом Завете нет точного указания на Триединство Бога, все же косвенные намеки на то, что Божество состоит не из одной Личности, имеются. Иногда писатели Библии передают прямую речь Создателя с использованием местоимений и падежных


ДОКТРИНЫ И ДОГМАТЫ РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ

ДОКТРИНЫ И ДОГМАТЫ РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ Достоверная информация о действительных философских убеждениях, политических целях и человеческой деятельности братства розенкрейцеров недоступна. Сегодня, как и в прошлые времена, тайны общества сохраняются неприкосновенными по


О БОЖЕСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА

О БОЖЕСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА Проследим внимательно, с какой любовью и благоговейной осторожностью подходит Вселенская Древнеапостольская Церковь к толкованию изумительно премудрого учения о Лице Господа нашего Иисуса Христа, основываясь на всей полноте Священного


Современное возрождение доктрины креационизма

Современное возрождение доктрины креационизма Странно и печально, что мы должны говорить о «возрождении» креационизма. Как мы только что отметили, доктрина сотворения — основа «любой другой христианской доктрины, и практическое осознание ее важности существенно для


6. ДОКТРИНЫ МОНДИАЛИЗМА

6. ДОКТРИНЫ МОНДИАЛИЗМА Один из видных деятелей глобализма, член Бильдербергского клуба, бывший долгие годы личным советником президента Франции Франсуа Миттерана, а также некоторое время директором вропейского Банка реконструкции и развития, Жак Аттали написал


ДОКТРИНЫ И МОРАЛЬ ДОБРЫХ ОТЦОВ.

ДОКТРИНЫ И МОРАЛЬ ДОБРЫХ ОТЦОВ. В начале семнадцатого века иезуиты ввели в свои статуты весьма значительные изменения. Они отодвинули на второй план пропаганду религии и завоевание мира, стали приспосабливать доктрины католической религии к своим нуждам. Они не только


Две доктрины Единства

Две доктрины Единства Генона, как правило, представляют в качестве выдающегося эзотерика. Из факта принятия им в 1912 г. ислама должен бы следовать вывод о том, что взгляды французского традиционалиста соответствуют т. н. «исламскому эзотеризму». Между тем отнюдь не вся