Б. Лютер, Кальвин и Цвингли

Б. Лютер, Кальвин и Цвингли

В шестнадцатом веке Лютер (1483–1546), Цвингли (1484–1531) и Кальвин (1509–1564) выступили с протестом против более чем распутной жизни официальных лиц Церкви или злоупотреблений церковными обрядами. Они задались целью коренным образом реформировать учение о сущности Церкви, ее структуре, порядке, таинствах и ее спасительной вести. Их протест был богословским по своей сути. Подобно своим предшественникам, они призывали вернуться к апостольскому учению о курсе Церкви и об искуплении на основании одной лишь Библии (sola scriptura).

Экклезиология Мартина Лютера включала в себя восстановление библейского учения о священстве всех верующих и их личной ответственности за веру и послушание Слову Божьему. На основании Священного Писания он выделял такие конкретные разновидности отступления средневековой Церкви, как догмат о преосуществлении, о жертве мессы как обновлении жертвы Христа на кресте и о посредническом предназначении Церкви. Это привело к его окончательному и решительному разрыву с Римско–католической церковью. По его мнению, всюду, где возвещается Евангелие так, как оно изложено в Библии, там присутствует Христос и Его Церковь, какой бы слабой и грешной она ни была. Он явно ограничивал истинную Церковь Остатком верных Христу людей, верующих в Его Евангелие.

Ульрих Цвингли, швейцарский реформатор, охотно соглашался с учением Лютера об оправдании верой, которое он также заимствовал, по его мнению, у самих библейских авторов. Его усилия по восстановлению Библии и только Библии как высшего авторитета в формальном христианском обществе Цюриха и Берна в каком–то смысле привели к более радикальной реформации, чем та, которой добился Лютер. Для восстановления истинного народа Божьего он отверг все, кроме тех учений, которые можно было доказать Писанием.

Французский богослов Жан Кальвин завоевал уважение Лютера своей знаменитой книгой «Ответ кардиналу Садолето» (1539 г.), в которой он обсудил связь авторитета Священного Писания с авторитетом отцов Церкви и церковных соборов. Он соглашался с немецким реформатором, что, вопреки повсеместным обвинениям, протестанты не подрывали церковного мира и согласия, но восстанавливали древнее учение апостолов в трактовке ранних отцов Церкви и выступали против последующих новшеств, введенных средневековой Римско–католической церковью. Подобно Лютеру и Цвингли, Кальвин утверждал, что истинная апостольская Церковь, несмотря на свою малочисленность, собиралась лишь там, где верно проповедовалось библейское слово, которое было для нее руководящим принципом. Его богословские мысли, мастерская экзегеза, ясный и точный язык, наряду с систематическими трудами сделали его одним из наиболее влиятельных писателей среди реформаторов, которых объединяла вера в особую миссию — восстановить христианскую Церковь в ее библейской чистоте.