VI. Пророчество в Новом Завете

VI. Пророчество в Новом Завете

С первой же главы Евангелия от Луки пророческий дар просматривается в тех гимнах, которые воспели Елисавета, Мария и Захария. Все четыре Евангелия описывают пророческое служение Иоанна Крестителя. Пророческий дар остается действенным на протяжении всего опыта апостольской Церкви и проявляется в трудах Иоанна Богослова в конце первого века.

Дважды Павел сообщает своим слушателям, что Бог назначил пророков внутри Церкви (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Он идет еще на шаг дальше и говорит, что новозаветная Церковь была построена на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20). Это новозаветные пророки, ибо Павел говорит в Еф. 3:4,5, что Дух открыл тайну Христову этим апостолам и пророкам, которая не была известна предшествующим поколениям.

Построение греческого предложения в Еф. 2:20 (тон апостолон кап профетон) и 3:5 (тойс хагиойс апостолойс аутоу кап профетайс) означает, что апостолы и пророки относятся к одной и той же категории; иными словами, апостолы — это также и пророки. Но, как уже отмечалось, в Новом Завете упоминаются пророки, которые не были апостолами — например, Агав, Иуда, Сила и четыре дочери Филиппа.

Павел призывает коринфян стремиться к духовным дарам, особенно к тому, чтобы пророчествовать, потому что пророчество созидает общину посредством наставления, ободрения и утешения (1 Кор. 14:1–3). Только если языки истолковываются на пользу общине, дар языков приравнивается к дару пророчества. Вот почему Павел говорит: «Желаю, чтобы вы все говорили языками» (стих 5).

Здесь можно вспомнить риторические вопросы Павла: «Все ли пророки?.. Все ли говорят языками?» (1 Кор. 12:29, 30). И снова в вопросе присутствует греческое наречное отрицание ме, которое предполагает отрицательный ответ на поставленный вопрос. Следовательно, хотя Павел хотел, чтобы все были пророками и могли пророчествовать, он знал, что не все обретут дар пророчества.

Основываясь на таком понимании, можно сказать, что пророки из 1 Кор. 14:29–33 попадают в категорию устных пророков. Это не члены Церкви, тронутые проповедью или гимном и пожелавшие поделиться одной или двумя мыслями, которые произвели на них особое впечатление. Слова, сказанные этими пророками, должны были взвешиваться и оцениваться другими пророками (хой аллой); в случае принятия они затем передавались другим, чтобы все правильно поняли и оценили весть от Бога.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг:

VII. Божество в Новом Завете

VII. Божество в Новом Завете Самооткровение Бога в Иисусе как конкретной исторической личности пролило новый свет на сущность Божества. Оно не изменило основ ветхозаветного подхода, включающего как идею единичности (см. V), так и идею личностных разграничений (см. VI), но,


Г. Тринитарианские формулы в Новом Завете

Г. Тринитарианские формулы в Новом Завете Представление о Святом Духе как о Божественной Личности, отличающейся от Отца и Сына, служит завершающим элементом библейской картины множественности единого Бога. Единое христианское Божество состоит из трех разных


II. Священство Христа в Новом Завете

II. Священство Христа в Новом Завете А. Несовершенство системы образов Это исследование исполнения образов жертвенной системы во Христе приводит нас к Откровению и Посланию к Евреям. Но, поскольку жертвенное истолкование смерти Христа встречается также и в других местах


II. Творение в Новом Завете

II. Творение в Новом Завете В Новом Завете повторяются некоторые мысли о творении, высказанные в Ветхом Завете, но также добавляется некоторая новая информация. Иисус Христос предстает в истории творения главным посредником, через Которого действовал Бог. Об этом


А. Вечеря Господня в Новом Завете

А. Вечеря Господня в Новом Завете Накануне Своего распятия Иисус отпраздновал последнюю Вечерю со Своими учениками, как это описано в трех синоптических Евангелиях (Мф. 26:26–29; Мк. 14:22–25; Л к. 22:14–20). Павел повторяет этот рассказ в 1 Кор. 11:23–25. В главном эти четыре отрывка


Б. Язык суда в Новом Завете

Б. Язык суда в Новом Завете В греческом языке койне, на котором написан Новый Завет, есть несколько слов, выражающих разные идеи суда. Их точный смысл зависит как от контекста, так и от самого


2. Мухаммад в Новом Завете

2. Мухаммад в Новом Завете Согласно Корану Иисус предсказал в своем Инджилие (Евангелии) о том, что после него человечество должно ждать ещё одного пророчества — Мухаммада:"И вот сказал Иса, сын Марьям: "О сыны Исраила! Я посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность


§10 Падение иерусалима (587). Пророчество Иеремии о Новом Завете

§10 Падение иерусалима (587). Пророчество Иеремии о Новом Завете 1. Борьба пророка Иеремии против военной партии. Царь Седекия, человек слабый и безвольный, сразу же по вступлении на трон оказался игрушкой в руках князей и военных, которые лелеяли безумную мечту освободиться


Бог как Отец в Новом Завете

Бог как Отец в Новом Завете Ветхий Завет достигает в Новом своего превосходного исполнения за счет того, что слово «Отец» становится собственным наименованием и обозначением Бога. Большинство экзегетов единодушны в том, что это необычное обозначение восходит к самому


Энгельс о Новом Завете

Энгельс о Новом Завете Марксистское решение проблемы происхождения христианской религии дал Ф. Энгельс. На этом мы более подробно остановимся в следующей главе, здесь же мы рассмотрим только взгляды Энгельса по вопросу об истории новозаветных книг.Первоначальному


Внутренние противоречия в Новом Завете

Внутренние противоречия в Новом Завете Если мы обратимся к Новому Завету, в частности к евангелиям, то увидим, что там противоречий отнюдь не меньше. Каждый из четырех евангелистов излагает события по?своему. Между тем все евангелия считаются богодухновенными, так что ни


Бог Отец в Новом Завете

Бог Отец в Новом Завете Бог Ветхого Завета не отличается от Бога Нового Завета. Бог Отец изображен как источник всего, Отец всех истинно верующих и, в особом смысле, Отец Иисуса


Крещение в Новом Завете.

Крещение в Новом Завете. Случаи водного крещения, описанные в Новом Завете, совершались посредством погружения в воду. В частности, мы читаем, что Иоанн крестил в реке Иордан (см. Мф. 3:6; ср. Мк. 1:5) и «в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды» (Ин. 3:23). «Много воды»


СЕМИТИЗМЫ В СЕПТУАГИНТЕ И НОВОМ ЗАВЕТЕ

СЕМИТИЗМЫ В СЕПТУАГИНТЕ И НОВОМ ЗАВЕТЕ лексические, грамматические, литературные и др. особенности *Септуагинты и НЗ, обусловленные влиянием на их греч. язык евр. и арам. языков.С. в Септуагинте связаны со стремлением переводчиков как можно точнее передать евр. оригинал