VI. Пророчество в Новом Завете

VI. Пророчество в Новом Завете

С первой же главы Евангелия от Луки пророческий дар просматривается в тех гимнах, которые воспели Елисавета, Мария и Захария. Все четыре Евангелия описывают пророческое служение Иоанна Крестителя. Пророческий дар остается действенным на протяжении всего опыта апостольской Церкви и проявляется в трудах Иоанна Богослова в конце первого века.

Дважды Павел сообщает своим слушателям, что Бог назначил пророков внутри Церкви (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Он идет еще на шаг дальше и говорит, что новозаветная Церковь была построена на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20). Это новозаветные пророки, ибо Павел говорит в Еф. 3:4,5, что Дух открыл тайну Христову этим апостолам и пророкам, которая не была известна предшествующим поколениям.

Построение греческого предложения в Еф. 2:20 (тон апостолон кап профетон) и 3:5 (тойс хагиойс апостолойс аутоу кап профетайс) означает, что апостолы и пророки относятся к одной и той же категории; иными словами, апостолы — это также и пророки. Но, как уже отмечалось, в Новом Завете упоминаются пророки, которые не были апостолами — например, Агав, Иуда, Сила и четыре дочери Филиппа.

Павел призывает коринфян стремиться к духовным дарам, особенно к тому, чтобы пророчествовать, потому что пророчество созидает общину посредством наставления, ободрения и утешения (1 Кор. 14:1–3). Только если языки истолковываются на пользу общине, дар языков приравнивается к дару пророчества. Вот почему Павел говорит: «Желаю, чтобы вы все говорили языками» (стих 5).

Здесь можно вспомнить риторические вопросы Павла: «Все ли пророки?.. Все ли говорят языками?» (1 Кор. 12:29, 30). И снова в вопросе присутствует греческое наречное отрицание ме, которое предполагает отрицательный ответ на поставленный вопрос. Следовательно, хотя Павел хотел, чтобы все были пророками и могли пророчествовать, он знал, что не все обретут дар пророчества.

Основываясь на таком понимании, можно сказать, что пророки из 1 Кор. 14:29–33 попадают в категорию устных пророков. Это не члены Церкви, тронутые проповедью или гимном и пожелавшие поделиться одной или двумя мыслями, которые произвели на них особое впечатление. Слова, сказанные этими пророками, должны были взвешиваться и оцениваться другими пророками (хой аллой); в случае принятия они затем передавались другим, чтобы все правильно поняли и оценили весть от Бога.