3. Вопросы сексуального поведения

3. Вопросы сексуального поведения

а. Человеческая сексуальность. Христианское свидетельство относительно надлежащего сексуального поведения имеет непреходящее значение для современного общества. Многие общественные и личные проблемы коренятся в неспособности успешно обуздывать и регулировать силу этого естественного влечения. Сексуальная революция лишь усилила и усугубила уже достаточно затруднительную ситуацию. В результате христианин живет в цивилизации, которая считает сексуальные чувства ключом к счастью, внебрачные связи —- чем–то нормальным, терпимо относится к гомосексуализму и некоторым другим сексуальным извращениям, считая их приемлемым альтернативным образом жизни. Безответственно избегать ясных руководящих указаний в этой области человеческого поведения, а также попустительствовать извращению естественного полового влечения. Слово Божье не молчит о сексуальном поведении и не проявляет равнодушия к этому вопросу, как становится ясно из внимательного прочтения Библии.

(1) Общие принципы. Принцип благости половых различий ясно сформулирован в Священном Писании (Быт. 1:27, 28, 31). Бог намеренно сотворил двух разнополых людей. И мужчины, и женщины созданы по образу Божьему, и тем не менее их роли и функции, не говоря уже об их умах и телах, различны. Тот факт, что мужчина и женщина отличаются друг от друга, не означает, что один уступает другому (см. Брак I.E. 1.6).

Принцип благости сексуальных отношений утверждает, что половое влечение и половая активность сами по себе не греховны и не порочны (Быт. 1:28; 2:24, 25; 4:1). Библия часто и без всякого стеснения говорит о том, что мужчина «познал» свою жену; при этом Священное Писание определяет характеристики, в рамках которых сексуальное поведение остается благом. Во–первых, половая близость — это не только физическое явление по своей природе; она включает в себя и требует эмоционального, интеллектуального, волевого, социально–экономического, юридического и духовного выражения. Во–вторых, человеческая половая близость нуждается в святилище брака, поскольку духовное общение не может происходить быстро или спонтанно; она требует исключительности, искреннего эмоционального взаимопонимания, свободного согласия разума и воли и принятия всей полноты общественной, экономической и юридической ответственности. В–третьих, поскольку общение и близость не могут иметь место со многими партнерами, христианский образ жизни требует пожизненных супружеских отношений одного мужчины с одной женщиной. Только в этих рамках может развиться взаимное доверие, ощущение уверенности и преданность, достаточные для того, чтобы открыть партнеру всю свою внутреннюю сущность. Только в этих границах половые отношения могут оставаться благом.

Принцип сексуальной чистоты противостоит всем видам половых извращений и злоупотреблений человеческой близостью (1 Кор. 6:15–20). Следуя этому принципу, христианин будет избегать всех видов нечистоты, даже если они считаются приемлемыми в данной культуре.

Проституция, заключающаяся в продаже своего тела, осуждается по нескольким причинам. Она отделяет физический аспект сексуальности от всех других измерений человеческого естества и низводит чувство собственного достоинства до сексуальной ликвидности. Проституция не только способствует распространению болезней, передаваемых половым путем, но и подрывает устойчивость браков и безопасность общественных отношений. Все внебрачные половые отношения должны быть отвергнуты по тем же причинам, что и проституция, даже если человек не получает денежного вознаграждения за свои сексуальные действия (Втор. 22:22).

Кровосмешение отвратительно еще и по другим причинам. Оно вносит путаницу во взаимоотношения между близкими родственниками и особенно сильно травмирует совращенных малолетних или несогласных с этим взрослых людей. Оно посягает на человеческую свободу, унижает человеческое достоинство и может привести к душевным и эмоциональным травмам, которые не так уж редко приводят к проституции и сексуальной неуравновешенности в течение всей последующей жизни. Изнасилование запрещено по тем же причинам и приводит к аналогичным последствиям. И то, и другое являются преступными деяниями; ответственные люди должны сообщать о подобных явлениях в соответствующие органы.

Христиане будут воздерживаться и от других извращений, таких как содомия, трансвестизм, педофилия и вуайеризм. Порнография оскорбительна для христиан по нескольким причинам. Подчеркивая чувственность и соблазн, порнография является мощным инструментом низведении мужчин и женщин до уровня простых сексуальных объектов. Она стимулирует половое влечение без межличностных отношений или взаимного уважения. Поскольку сексуальное самоублажение становится главной целью сексуальных отношений, легко развивается привычка пренебрегать потребностями других людей. Сексуальность становится предметом многочисленных фантазий и быстро перерождается в наваждение и манию, разрушая брак. Порнография стала многомиллиардным бизнесом, против которого христиане должны решительно действовать и выступать.

Чтобы мужчины и женщины поняли библейский взгляд на сексуальное поведение, а также обязанности и преимущества супружеской жизни, требуется надлежащее наставление. Семья и Церковь должны взять на себя ответственность за подготовку молодежи к тому, чтобы быть сильными и добродетельными.

(2) Нормативные образцы. Священное Писание откровенно описывает печальные эпизоды сексуальной распущенности, а также рассказывает о благородных победах над злом и пороком. В этих событиях мы видим человеческую развращенность и твердое неприятие Богом греха во всех обстоятельствах и ситуациях. Жена Потифара и ее образ жизни противопоставляется Иосифу и его образу жизни. В этом одном событии прелюбодеяние и блуд безусловно отвергаются (Быт. 39:6–23). Эта история учит тому, что внебрачный секс недопустим для кого бы то ни было: для богатых и могущественных, которые имеют власть эксплуатировать и предавать смерти, или для рабов, абсолютно лишенных всех прав.

Возмутительное групповое изнасилование, совершенное жителями Гивы, показывает, как низко могут пасть те, кто одержим сексом. Вся нация поднялась против этого города, чтобы отомстить за смерть жертвы и ясно указать гражданам этого города, что необходимо соблюдать приличия и права человека (Суд. 19,20).

Кровосмесительное изнасилование импульсивным и неуправляемым Амноном своей сводной сестры Фамари (2 Цар. 13:1–20) — это еще один шокирующий сигнал семьям о том, какие беды их могут подстерегать. Амнон был убит Авессаломом в отместку, но это не могло избавить Фамарь от стыда и позора. В христианских семьях необходимо учить контролировать все страсти и влечения, включая сексуальные. Эти семьи должны быть самым безопасным местом на земле, где может практиковаться и преподаваться целомудрие и где истинные взгляды на сексуальное поведение разъясняются и обсуждаются без ложного стыда. Родители и дети должны признать свою нужду в помощи и решительно пресекать все пороки, связанные с необузданной сексуальностью. Чистота — это норма христианского поведения. Кроме того, Церковь несет на себе торжественную обязанность требовать от своих членов благопристойного поведения (1 Кор. 5:1,2).

В Притч. 7 повествуется о молодом человеке, совращенном блудной женщиной. Чтобы привлечь его внимание, она обещает ему эмоциональное удовлетворение, а также надежное, потаенное место, где их любовь может получить полное выражение. Печальный факт состоит в том, что она может предложить только физическое удовольствие; когда ночь пройдет, останется пустота, стыд и чувство собственной недостойности. Удовлетворяя свою похоть и необузданное физическое влечение в ущерб остальным граням своей индивидуальности, молодой человек обрекает себя на внутренние, душевные муки и наносит удар по чувству собственного достоинства. Жажда одних лишь чувственных удовольствий угрожает исказить его представления об интимной близости, вследствие чего может наступить дисгармония в разуме и теле.

В отличие от этой истории, Книга Песни Песней Соломона описывает красоту взаимного влечения и близости двух любящих друг друга людей, которые стали мужем и женой. Здесь нет и следа нечистых желаний или эгоистичной погони за наслаждениями ради плотских удовольствий. Вместо этого самопожертвование ради счастья другого приносит глубокую радость обоим. В этой книге излагается христианская норма сексуальной жизни.

(3) Правила поведения. В Священном Писании содержится много прямых правил сексуального поведения, по–прежнему применимых ко всем христианам. Среди них можно упомянуть Исх. 20:14; 22:19; Лев. 20:11, 12, 17–21; Втор. 22:23–30; Притч. 5:15–19; 7:25–27; Мф. 5:27, 28, 31, 32; 19:3–9; Мк. 10:2–9; 1 Кор. 5:1, 2; 6:15–19; Гал. 5:19–21; Еф. 5:3–5; Евр. 13:4; Откр. 21:8 (см. Брак II. А–Г).

б. Христианин и безбрачие. Христиане могут оставаться безбрачными — либо на время, либо постоянно. Жизнь предоставляет им достаточно возможностей для реализации своих возможностей, внесения вклада в жизнь общества и для получения удовольствия от жизни.

Различные потребности, которые по идее должны удовлетворяться в браке, могут в значительной мере восполняться и без супружеского союза. Расширенная семья, церковное братство, товарищи по работе и всевозможные общественные организации могут надлежащим образом поддерживать человека как эмоционально, так и духовно. Половое влечение может быть сублимировано (подавлено) и направлено в другое русло. Даже соединение воедино может происходить не только посредством полового контакта. Например, человек может полностью посвятить всю жизнь своему призванию или миссии. Иоанн Креститель, апостол Павел и Сам Иисус являются наиболее известными и общепризнанными примерами людей, посвятивших себя всецело исполнению миссии. Павел очень явно говорит об этом в 1 Кор. 7:25–35.

Холостые христиане, которые становятся таковыми в результате личного выбора или в силу обстоятельств, могут быть уверены, что Бог, знающий их положение, призывает их к насыщенной и плодотворной жизни. Секрет огромного вклада Павла как холостяка в дело проповеди Евангелия не следует искать в энергичном или упорном нежелании смириться со своей судьбой. Он заключался в его готовности вопрошать: «Что повелишь мне делать, Господи?» (Деян. 22:10). С того времени и дальше жизнь Павла была объединена с Христом (Гал. 2:20).

Современное общество оказывает колоссальное давление на холостяков, предлагая им удовлетворять свои сексуальные потребности вне брака. Однако Библия допускает сексуальные отношения только в рамках брака. Сопротивляться искушению возможно посредством живущего в сердце Святого Духа.

Можно вкратце остановиться на мастурбации как сексуальной разрядке. В Священном Писании нет четких указаний по этому вопросу, но поскольку сексуальная близость в Библии имеет место исключительно между женатыми людьми, тем, кто настаивает на половой разрядке через мастурбацию, придется обосновать свою позицию. Непрерывно практикуемая мастурбация может привести к развитию вуайеризма (подглядывания), сексуальных фантазий или к увлечению порнографией, что со временем порождает нравственную испорченность и агрессию. Эти действия могут стать навязчивыми и маниакальными. Спутник жизни, который одержим страстью к мастурбации, часто несет на себе груз вины и имеет низкую самооценку. Его (ее) воздержание уступает место угождению низменным похотям, что плохо сказывается на браке, а в конечном итоге и на здоровье.

в. Христиане и гомосексуализм. Отношение христианина к гомосексуализму, который в данной статье подразумевает как мужчин, так и женщин, должно основываться на библейских принципах и нормах. Рассматривая связанные с этим вопросы, необходимо проводить четкое разграничение между гомосексуальной ориентацией и практикой. Что касается первого, то утверждается, что человек может быть не в состоянии перебороть свою ориентацию; что же касается второго, то здесь все решает личный выбор. По благодати Божьей можно достичь здесь полной чистоты. С другой стороны, в своем отношении к этому вопросу христиане должны помнить, что люди с гомосексуальными наклонностями несут на себе тяжелое бремя и нуждаются в любви и понимании всего тела Христова, когда борются с искушением (см. Брак И.Б).

(1) Общие принципы. Принцип гетеросексуальности уходит корнями в историю творения (Быт. 2:24, 25). Адам и Ева были сотворены мужчиной и женщиной, чтобы дополнять друг друга в союзе «одной плоти». Образ Божий включает в себя не только оба пола, но также и женственность, которой недоставало Адаму, и мужественность, которую Ева находила в Адаме. Эта концепция имеет далеко идущие последствия для формирования отношений к гомосексуализму.

Очевидно, что при творении гомосексуализма не существовало и что он появился лишь после грехопадения. Он не сотворенный элемент человеческой природы и не альтернативное измерение образа Божьего. Гомосексуальная ориентация должна рассматриваться как одно из последствий греха, который изуродовал человеческое тело и психику. В любом случае Павел находил гомосексуализм противоестественным (Рим. 1:26) или противным природе.

Спор по поводу этиологии (происхождения) гомосексуализма пока не разрешен. Некоторые факты свидетельствуют о том, что это приобретенное поведение. Однако другие исследования указывают на то, что гомосексуализм не всегда является следствием сознательного выбора или результатом определенного влияния в детские годы, но что некоторые люди могут быть генетически предрасположены к такому поведению. В любом случае факторы, способствующие гомосексуализму, лишь отчасти относятся к обсуждению христианского образа жизни.

Некоторые настаивают, что если гомосексуализм — это генетически предопределенное поведение, это уже не просто поведение, а скорее уникальный образ самосознания геев или лесбиянок. Гомосексуальный акт, по их мнению, проистекает из этого уникального представления гомосексуалистов о самих себе. Как таковой, он не является для них чем–то противоестественным и не должен считаться греховным или противозаконным.

Чтобы принять подобные доводы, нужно отказаться от библейского взгляда на гомосексуализм. Утверждение, будто гомосексуализм — естественная, альтернативная ориентация, противоречит словам Павла в Рим. 1:26, 27. Оно также бросает тень на Бога, требовавшего смертной казни для гомосексуалистов, представляя Его несправедливым (Лев. 18:22; 20:13).

Кроме того, считать гомосексуализм чем–то естественным, а однополую любовь не греховным делом, значит, ставить под сомнение веру христиан в силу Евангелия. Иисус пришел, чтобы освободить людей от приобретенных отклонений, а также от генетических или наследственных наклонностей. Христиане считают, что личная ответственность не ограничивается поведением, которое мы властны выбирать. Мы все рождаемся «во грехе» (Пс. 50:7), но эта греховность не должна царствовать в нашей жизни. Ни гомосексуалист, ни алкоголик, ни больной клептоманией и никакой другой грешник не должен оставаться мертвым в своих преступлениях или грехах, то есть оставаться обреченным на это состояние. Все приглашены отдать себя не нечестию, а Богу в орудия правды и откликнуться на призыв воскреснуть с Христом для обновленной жизни (Рим. 6:1–23).

(2) Нормативные образцы. Только в двух библейских историях рассказывается о гомосексуальной связи. В обоих случаях речь идет об угрозе группового гомосексуального изнасилования, которая, однако, не осуществляется. В Быт. 19:1–11 жители Содома пристают к ангелам, пришедшим в дом к Лоту. В Суд. 19:16–22 аналогичным образом ведут себя жители города Гива. В обоих случаях подчеркивается нечестие тех мужчин, которые домогались других мужчин.

(3) Правила поведения. В следующих наставлениях изложены четкие библейские указания по поводу гомосексуализма: Лев. 18:22; 20:13; Рим. 1:27; 1 Кор. 6:9–11; 1 Тим. 1:8–11.