2. Содержание образа

2. Содержание образа

Не сразу можно понять, в чем именно заключается тот образ Божий, который мы в себе носим. Если имеется в виду внешнее сходство с Богом, то как могут слабые люди, созданные из праха земного, быть похожими на Безграничного? Все в человеческом организме соответствует тем условиям, в которых мы живем. Наш облик, наши размеры и строение связаны с условиями жизни на планете Земля. Неужели среда обитания Бога напоминает наши условия жизни? Или это сходство должно ограничиваться духовными аспектами? Если это так, то неужели в духовном плане мы больше похожи на Бога, чем в физическом? Над этими вопросами размышляли философы и богословы всех веков. Их ответы мы исследуем в историческом разделе (V). Пока же мы сосредоточим внимание на библейских ответах.

Чтобы конкретизировать содержание образа Божьего, мы должны взглянуть на Божественное намерение, выраженное в Быт. 1:26: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». Это намерение крайне важно, потому что оно показывает, что человек не случайно получился похожим на Бога, но был таким задуман и создан. Образ Божий — это несравненно больше, чем подчас неосознанное проецирование самого себя в процессе творческой деятельности. Это заявление о намерениях также позволяет заглянуть в более глобальные намерения Бога (см. Творение I.A. 12).

Тот факт, что люди были сотворены по образу Божьему, прежде всего указывает на их предназначение быть представителями Бога и управлять низшим творением (стихи 26,27; Пс. 8:7–9). Человек был призван выполнять ту же роль на земле, какую выполняет Бог в Своей сфере. На Ближнем Востоке в древности именно так понимали фразу «по образу бога»; так, фараон был «живым образом» Амон–Ра. Следовательно, носить в себе образ Бога — значит не столько быть на Него похожим, сколько быть Его представителем. Человек является соработником Бога (Быт. 2:4–6,15), его помощником (Пс. 8:4–9).

Но хотя сходство в данном случае не является ключевой идеей, его нельзя полностью исключать. Люди не могут исполнять свои представительские функции, если не будут общаться со своим Создателем. Следовательно, физические, умственные, социальные и духовные дарования, а также способность общаться с Богом являются неотъемлемой частью такого понятия, как образ Божий. Поскольку Бог запечатлел в людях Свой образ, чтобы даровать им владычество над низшей природой, он должен включать в себя все то, что позволяет человечеству управлять в своей сфере, как Бог управляет в Своей.

Новый Завет обращает внимание на сходство с Богом в области познания (Кол. 3:10), праведности и святости (Еф. 4:24). Это подтверждает изначальную благость людей, подаренную Творцом, Который все сделал «хорошо весьма». Любовь и забота Бога не могли не пробуждать в них ответную любовь и благодарность. Доброта и послушание наставлениям Бога были для них чем–то совершенно естественным. Образ Бога в человеке также включает в себя нравственную природу.

Владычество над природой отнюдь не приводит к злоупотреблению ее богатствами, как считают экологи–гуманисты, а делает людей ответственными перед Богом за свое отношение к природе. Скорее, злоупотребления можно ожидать от тех, кто имеет доступ к наследству, но не считает его своей законной собственностью. Предоставление человечеству полного владычества лишь подчеркивает то обстоятельство, что в его же интересах охранять природу. Бог даровал людям не просто доступ к природным ресурсам земли, но и сделал их ее полновластными хозяевами и блюстителями (Быт. 1:26). Согласно Писанию, природа — это драгоценное наследие человека (см. Доверенное управление I. Б).