1. Избирательный характер специального откровения
1. Избирательный характер специального откровения
Чтобы открыть Себя человечеству, Бог избирал конкретных людей, которым и через которых явил Свой характер и Свою волю. Он избрал Авраама и заключил с ним завет, пообещав ему множество потомков и обильные благословения (Быт. 12:1–3; 22:15–18). Обетование завета начало исполняться с рождением Исаака, которому Бог повторил и подтвердил Свое изначальное обетование, а также и его сыну Иакову (Быт. 26:1–5; 28:12–15).
Патриархам Бог являлся в так называемых теофаниях. Мы узнаем из повествования Книги Бытие, что «Господь явился Аврааму» (Быт. 12:7; 17:1) и его потомкам (Быт. 26:2; 35:9). Также Он открывался им в видениях и снах (Быт. 15:1; 28:12; 31:10, 11; 46:2). Во время одной особенной, необычной теофании Иаков, отец двенадцати колен, боролся с Богом и получил Его благословение (Быт. 32:24–28).
Процесс Божественного избрания Израиля как получателя и проводника Его специального откровения продолжался и в последующих поколениях. Кульминация Божественного самораскрытия имела место в момент Исхода, когда Бог явил Себя в могущественных искупительных действиях и провозгласил Свою славу или характер, назвав Себя сострадательным и прощающим Богом. Откровения Яхве как милостивого Искупителя и верховного Законодателя (Исх. 3, 20, 34) глубоко запечатлелись в сознании Израиля и стали твердым основанием для всех последующих откровений.
Господь и дальше открывался избранному народу особым образом — в основном через людей, которых Он наделил даром пророчества. Среди них были Самуил (1 Цар. 3:21), Олдама (4 Цар. 22:14–16), Исайя (Ис. 6) и многие другие. Бог призывал людей на пророческое служение; никто никогда не был наделен этим даром вследствие человеческой инициативы или усилия. Как говорит Петр, «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21).
Божьи провиденциальные взаимоотношения с избранным народом носили уникальный характер. Никакому другому народу на земле Он не открывался так, как Израилю. Один из псалмопевцев сказал, что «не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают» (Пс. 147:9). Несколько веков спустя Павел подтвердил, что быть иудеем — это «великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие» (Рим. 3:1, 2). Специальное откровение Бога Израилю имело беспрецедентные последствия. Только израильтяне поклонялись единому истинному Богу. Никакой другой народ не имел закона, подобного Десяти Заповедям. Суббота как еженедельный день покоя в память о творении праздновалась только Израилем. И никакой другой народ не обладал собранием священных книг, написанных вдохновленными Богом писателями в течение свыше тысячи лет. Яркой особенностью специального откровения Яхве Израилю было часто повторяемое обещание о царственном Сыне, Сыне Давидовом, Который принесет искупление и вечный мир не только Израилю, но и всей земле (Быт. 49:8–10; 2 Цар. 7:8–16; Пс. 2:1–12; Ис. 9:6, 7; 11:1–10; 49:1–6; Иер. 23:5,6; Мих. 5:2–4; Зах. 9:9,10).
Хотя откровения Яхве Израилю и Его провиденциальные отношения с избранным народом были во всех отношениях уникальными, Господь с самого начала давал понять, что они предназначались для блага всех народов земли. Бог сказал Аврааму, что в нем и его потомках благословятся все племена земные (Быт. 12:3; 22:18). На горе Синай Господь напомнил Израилю, как Он избавил его из Египта, и сказал: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» (Исх. 19:5). Конечно, это откровение было избирательным. Но Господь тут же добавил: «Ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (ст. 5, 6). Бог избрал Израиль, чтобы через него открыть Себя и Свой план искупления всего мира и чтобы израильтяне выполнили роль Его свидетелей для всех народов (Ис. 43:9–12).