2. Пятидесятничество
2. Пятидесятничество
Пятидесятнические церкви внутри движения святости обращают особое внимание на духовные дары. Уэслианская идея о том, что вслед за обращением должно наступать второе благословение (освящение), была расширена Чарльзом Фоксом Пархемом (1873–1929). В нее было включено крещение Святым Духом, что подтверждается говорением на языках. Некоторые историки указывают на Топику, штат Канзас (1901 г.) как место рождения пятидесятнического движения. Пархем проводил там собрания по возрождению, на которых «Агнес Озман стала первым человеком нового времени, искавшим и пережившим опыт говорения на языках как знамение „крещения Святым Духом"» (14, с. 43). Однако возрождение на Азуза–стрит в Лос–Анджелесе (1906) под влиянием проповеди Уильяма Дж. Сеймура, который учился под руководством Пархема в Хьюстоне, более широко известно как место рождения современного пятидесятничества.
Основываясь на вести Иоанна Крестителя: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3:11) пятидесятники считают, что, когда они принимают водное крещение, Дух крестит их во Христа, тогда как при втором крещении Христос крестит их в Духа. Считается, что после крещения в Духа Святого у человека проявится как минимум один из девяти даров, перечисленных Павлом в 1 Кор. 12. Однако чаще всего говорится о таких духовных дарах, как языки и исцеление.
Дар языков проявляется двояко: как глоссолалия и ксеноглоссия. Поскольку используется всего несколько гласных и согласных, глоссолалия не может классифицироваться как говорение на каком–либо языке; скорее, это «вербализованный религиозный опыт» (14, с. 41). С другой стороны, ксеноглоссия — это говорение на подлинном иностранном языке человеком, который никогда не изучал данный язык.
Г. Вакер (22, с. 933, 934) также разделяет этот дар на две категории. Не все христиане имеют его. Он назидает Церковь, когда присутствует истолкователь, а также выражает желания сердца в личной молитве. Вторая категория, «знамение языков», свойственна всем христианам. Это сверхъестественное знамение, указывающее на то, что говорящий крещен Святым Духом. Традиционные пятидесятники верят, что все описанные в Деяниях случаи крещения Духом сопровождаются «знамением языков».
Дар исцеления, проявляющийся у пятидесятнических целителей, которые исцеляют людей во время общественных собраний, вызывал возражения и сомнения в умах многих христиан. Они сомневались не столько в реальности самого исцеления, сколько в способе исцеления и элементах шоу, которые его сопровождали. Многих оскорбляет чрезмерная фамильярность с Богом во время молитвы и громкая, требовательная манера «целителя». Возражения вызывает также и психологическая манипуляция аудиторией.
Пятидесятнический взгляд на историю Церкви можно изобразить в виде следующего сценария: в начале своего существования христианская Церковь была харизматической общиной, наделенной Духом Святым силой и полномочиями для осуществления духовной миссии посредством духовных даров. С развитием иерархии и испорченности в среде духовенства дары ушли из Церкви, и она вступила в эпоху мрачного средневековья. Протестантские реформаторы начали процесс восстановления, но их работа осталась незавершенной. Полное восстановление харизматической Церкви, наделенной силой Святого Духа для совершения миссии в этом мире, произошло через пятидесятническое движение. «Ранний дождь» сошел на апостольскую Церковь в день Пятидесятницы; «поздний дождь» сходит в настоящее время в виде опыта пятидесятнических церквей.