Д. Обетование всеобщей Пятидесятницы (Откр. 18:1–8)

Д. Обетование всеобщей Пятидесятницы (Откр. 18:1–8)

«После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его» (Откр. 18:1). Откровение 18 тесно связана с Откр. 17. В обеих главах говорится о том же Вавилоне последнего времени и о том, что эта блудница будет пожрана огнем (17:16, 17; 18:8). В Откр. 17 Вавилон изображается падшей женщиной, «великой блудницей» (стих 1), тогда как в Откр. 18 Вавилон больше похож на торговую империю и представлен как «город великий» (стихи 10, 16, 19). Однако единство блудницы и города ясно видно из Откр. 17:18. В Откр. 18 о Вавилоне также говорится как о блудной царице (стихи 3, 7), облеченной в одну и ту же одежду и украшения (Откр. 17:4; 18:16), и в обеих главах Вавилон держит чашу (17:4; 18:6). Что еще важнее, действия Вавилона в главах 17 и 18 идентичны: безнравственная связь с царями земли (17:2; 18:3), которая приводит к опьянению всех жителей земли, и, что еще серьезнее, преследование и даже истребление верного Божьего Остатка, стоящего в оппозиции к Вавилону (17:6; 18:24).

Обе главы являются своевременной реакцией Бога на последнюю попытку сатаны овладеть всем миром. Ангел, «сходящий с неба» (Откр. 18:1), умышленно противопоставляется зверю, который «выйдет из бездны, и пойдет в погибель» (Откр. 17:8). Л. Ф. Вер проводил различие между двумя силами в Откр. 17 и 18: «Одна представляет собой силу зла, в частности, гонения по религиозным мотивам, и она будет укрепляться до тех пор, пока весь мир не окажется в ее ловушке; другая символизирует особую силу, которой Небо наделит Церковь Остатка, чтобы она могла противодействовать растущей силе зла».

Могущественный ангел из Откр. 18 «громким кличем» оповещает о последнем кризисе и усиливает весть второго ангела, придавая ей дополнительный вес. Падение Вавилона теперь становится всемирным явлением, и восстание этой блудницы против вечного Евангелия достигает полноты. «И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице» (Откр. 18:2).

Этот «громкий клич» представляет собой последний призыв к народу Божьему отделиться от общения с Вавилоном и является последним предостережением против обновленного союза церкви и государства, изображенного в Откр. 17. Это последняя попытка Неба убедить людей избежать надвигающегося излития семи последних язв. В заключительном столкновении между последователями Агнца и сторонниками зверя Христос будет превознесен с обновленной пятидесятнической силой и славой (Откр. 18:1). Каждому человеку придется встать на ту или иную сторону. Никто не сможет сохранить нейтралитет в отношении требований Христа.

В конце концов ситуация будет напоминать ту, которая сложилась в древнем Иерусалиме. Иисус предупредил Своих учеников, что, когда приблизится время предсказанного разрушения Иерусалима, который пострадает за свое решительное отвержение Его как Царя и Мессию, им следует бежать из обреченного города до того, как на него падет суд Божий (Мф. 24:15–20; Мк. 13:14–18; Лк. 21:20–24). Так будет и в конце времени. Апокалиптический призыв Христа к Его народу Остатка осуществить последний исход из нового Вавилона является неотъемлемой частью возрожденной евангельской вести: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее» (Откр. 18:4, 5). Вавилон постигнет та же участь, что и павший мятежный Иерусалим во дни Иисуса: грехи ее в конце концов наполнят меру беззаконий ее предшественников, от крови праведного Авеля и далее (Мф. 23:32, 35). Подобно тому, как Иерусалим постиг суд Божий лишь после отвержения пятидесятнического призыва воскресшего Христа, так и Вавилон последнего времени постигнет суд лишь после последнего пятидесятнического призыва Христа. Последний призыв выйти из разложившегося христианского мира образует самый драматичный антитип или кульминацию всех предыдущих призывов бежать или выходить из обреченных мест (Быт. 19:14–17; Иер. 51:6, 45; Мф. 24:15, 16).