3. Значимость полного уничтожения

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

3. Значимость полного уничтожения

Несмотря на то, что Писание делает ударение на полном уничтожении как заслуженном возмездии нераскаявшимся грешникам (в качестве примера см. 2 Фес. 1:9; Откр. 20:14; см. П. В. 1), традиционное христианство проповедует учение о вечных муках, которым подвергнутся нечестивые. Это учение является прямым следствием веры (неосновательность которой мы уже доказали) в отделяемую, бессмертную, человеческую «душу» (I. Д. 1–3).

Однако стоит только вернуться к библейскому учению о человеке, как сразу станет понятно, что вечное существование невозможно для погибших. Бог никогда не обещал человеку, не желающему поддерживать с Ним законные отношения, что Он бесконечно будет продлевать его жалкую жизнь (Быт. 3:22, 23). Это объясняется тем, что жизнь является даром Божьим для тех, кто принадлежит только Христу (Рим. 6:23; Ин. 3:16); на самом деле «не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин. 5:12). Таковой «не увидит жизни» (Ин. 3:36) и сможет существовать лишь ограниченное время, поскольку «не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15).

В настоящий момент нам нужно рассмотреть значение выражения «вечная погибель» (2 Фес. 1:9). Речь здесь идет не о вечном процессе уничтожения подобно тому, как и «вечное искупление» (Евр. 9:12) не есть вечный процесс искупления. Совершенно ясно, что в обоих случаях имеются в виду вечные последствия: вечная, необратимая гибель или вечное искупление.

Во 2 Фес. 1:8, 9 сказано, что нечестивые «подвергнутся наказанию, вечной погибели: удалению от лица Господа» (др. пер.). Греческий глагол тино, переведенный как «подвергнутся наказанию», означает «понести наказание» или быть наказанным. Кроме того, из контекста становится ясно, что наказание также заключается в удалении «от лица Господа», тогда как награда праведных состоит как раз в пребывании перед Его лицом. Это не исключает страдания, которое будет частью наказания; «пламенеющий огонь» в день отмщения в самом деле причинит боль и муки (2 Фес. 1:7,8), но эти муки не будут «вечным наказанием».

Те же соображения относятся и к Мф. 25:46, где сказано, что нечестивые пойдут «в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Слово коласис, переведенное здесь как «мука», образовано от корня, означающего «обрывать» или «понести убытки». Как и во 2 Фес, наказание здесь представляет собой потерю награды праведников. Эта потеря такая же вечная, как и жизнь праведных. Воздаяние праведным и нечестивым носит в равной степени окончательный характер.

Библия не говорит о вечных муках или вечной пытке нечестивых, хотя средства уничтожения, такие как огонь и дым, названы вечными (Мф. 25:41; Откр. 14:11). Нечестивые будут брошены во всепоглощающий огонь, а это является гарантией того, что от них ничего не останется. С помощью фразы «огонь вечный» в Писании описывается участь таких городов, как Содом (Иуд. 7) или таинственный Вавилон (Откр. 19:3), от которых ничего не останется, как ясно сказано в Библии (2 Петр. 2:6; Откр. 18:8, 9; см. Смерть I. Е. 5; Тысячелетнее царство I. В. З.д).