V. Болезнь и исцеление в истории христианства

V. Болезнь и исцеление в истории христианства

Служение исцеления Христа продолжилось в служении Его учеников (Мк. 6:7–13; Мф. 10:1–5; Лк. 9:1–6; Лк. 10:1–9) и апостольской Церкви. О нем говорится как о все еще имеющем место в Церкви многими отцами церкви, например, Иринеем (130–200 гг.), Оригеном (185–254 гг.), Иустином Мучеником (умер в 165 г.), Тертуллианом (160–220 гг.) и Августином (354–430 гг.); но они, как правило, говорят лишь о физическом исцелении. Несмотря на мимолетное возрождение среди монтанистов, это служение угасло.

Четыре фактора способствовали упадку христианского служения исцеления: 1. Гностические теории, проникшие в христианство, а также принятие аллегорических и надуманных толкований Священного Писания, обесценивали человеческое тело. 2. Повсеместное проникновение дуалистических представлений греков о личности, вытеснявших библейский холизм и отделявших тело от бессмертной души. Душа, по мнение греческих богословов, была вечным и духовным центром, тогда как тело было презренной временной темницей. 3. Узаконивание страданий как Божьей школы. Будучи врагами души, телесные и умственные страсти — лишь источник зла и искушения, и их нужно подавлять аскетическими упражнениями и терзаниями тела. Сотни тысяч христиан взяли на себя монашеский обет, чтобы сражаться с плотью посредством жесткой самодисциплины, и создали множество мужских и женских монастырей. 4. Установление чина таинств и института духовенства в Церкви положили конец идее исцеления. Таинства были наделены особой добродетелью, тогда как физическому началу не придавалось большого значения.

Какое–то время Церковь, особенно на Востоке, старалась как–то облегчать людские страдания. Василий Великий, епископ кесарийский в Каппадокии (329–379 гг.) основал большую больницу на окраине своего города, где, как рассказывали, было совершено несколько чудес (Феодорит, Церковная история, 4. 19. 1–13). Августин (354–430 гг.) утверждал, что чудеса прекратились с уходом из жизни апостолов, однако находил для них скромное место в своих поздних сочинениях (ср. О пользе веры, 1.34; Retract, 14.5).

В шестом веке могущественный византийский император Юстиниан (483–565 гг.) закрыл медицинские училища в Афинах и Александрии. Однако ограниченные познания в медицине, сохраненные арабскими врачами, позволяли им совершать многочисленные процедуры, сделавшие мавританскую Испанию центром здравоохранения во второй половине Средневековья. На протяжении средних веков некоторые церкви и монастыри сохраняли примитивные общежития для больных и умирающих, а более мелкие группы, гонимые как еретические, уделяли внимание исцелению.

Однако к двенадцатому веку ряд церковных указов отделил Церковь от медицины, а в 1163 году Турский Собор запретил служителям Церкви делать хирургические операции. Больным рекомендовали молиться и уповать на чудодейственную силу мощей и святых и их заслуги, тогда как медикаментозное лечение воспринималось как конкуренция. В 1566 году церковный закон запрещал врачам лечить больного, который не исповедует свои грехи на третий день болезни. Анатомирование и вскрытие тел строго запрещалось, что мешало росту познаний в области анатомии и физиологии. Знаменитое дело Сервета (1511–1553 гг.) отчасти объяснялось его нарушением церковного запрета на анатомирование. Его открытия предшествовали открытию Харви (1578–1657 гг.) кровеносной системы.

Кальвин (1509–1564 гг.) и Лютер (1483–1546 гг.) следовали традиционным воззрениям, относившим чудеса исцелений к апостольской эпохе, хотя на Лютера произвело впечатление исцеление по молитве его друга Меланхтона. Книга Уэсли «Примитивная медицина» неоднократно переиздавалась и была популярным медицинским справочником. С развитием современной науки в конце восемнадцатого века и далее здравоохранение постепенно переместилось в светские круги, и к пятидесятым годам девятнадцатого века этот переход был в основном завершен.

Адвентисты седьмого дня заинтересовались вопросами здоровья в конце 1850–х и начале 1860–х годов — преимущественно благодаря влиянию Елены Уайт, которая в 1863 году призвала молодую Церковь уделить серьезное внимание здоровью в духовном служении. Под влиянием санитарной реформы, совершавшейся в Северной Америке, адвентисты отказались тогда от очень популярного лечения тяжелыми металлами и сильнодействующими травяными растворами, а также от алкоголя и табака. К этому добавилась пропаганда вегетарианства и упование на природные средства, в частности, гидротерапию. Адвентистская теология здоровья принимает научные достижения как часть Божьего замысла исцеления людей, и эта Церковь хорошо известна своим медицинским служением, основанным на принципах целостного представления о личности.

В какой–то мере уникальная в христианском сообществе, Церковь адвентистов седьмого дня, уповая на молитву и Божественное вмешательство в деле исцеления, включает в Божьи целебные средства разумное применение законов природы. Бог предусмотрел, чтобы природные средства можно было использовать для профилактики, лечения болезней и облегчения страданий. Чтобы добиться физического здоровья, необходимо взаимодействовать с очищающими и целебными силами природы. Следовательно, в целях профилактики болезней нужно обращать внимание на благотворное влияние свежего воздуха, чистой воды, сбалансированного здорового питания, солнечного света, труда и физических упражнений, правильного отдыха и упования на Бога во всем. В то же время любое проверенное лечение должно применяться для того, чтобы справляться с болезнью и немощью. Восстановление всей личности — вот конечная цель здравоохранения. Этого можно достичь путем сознательного и по возможности наиболее полного возвращения к изначальному Божьему замыслу относительно жизни.

Этот целостный взгляд на человека означает, что люди не могут существовать вне тела. Человек представляет собой сложное единство; он способен постигать окружающий мир и истину лишь через тесное взаимодействие разума с телом; вот почему так важно заботиться обо всех аспектах здоровья — ведь этим мы служим Богу!