IV. Действия Бога

IV. Действия Бога

А. Предведение

Вечный, неизменный Бог, представленный на страницах Библии, обладает знанием (Ис. Нав. 22:22): «Господь есть Бог ведения» (1 Цар. 2:3). Бог знает не только Себя, но также и сотворенную Им Вселенную. Знание Бога о Самом Себе описывается в ясных тринитарианских терминах. Павел говорит, что «Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:11). Сам Христос заметил, что «никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27; ср. с Лк. 10:22). Это знание — неотъемлемое свойство Божьей природы, лежащее в основании всех Его действий, связанных как с творением, так и с искуплением. Признание Исайи, что «разум Его неисследим» (Ис. 40:28), также относится к этому уровню Божественного знания. Поскольку это знание является внутренней сущностью Божества, сотворенные существа не смогут достичь его в настоящее время, а искупленные не будут иметь доступа к нему на протяжении всей вечности.

Согласно Писанию, Божье знание совершенно (Иов 37:16). Однако оно не должно отождествляться с Божьим всемогуществом. Когда Писание говорит о Божественном знании, включая всеведение и предведение, пассивная характеристика знания не устраняется Божественным суверенитетом. Если устраняется восприимчивость, исчезает и само знание. Когда библейские авторы пишут о том, что Бог знает сотворенную Вселенную, они имеют в виду способность Бога воспринимать сотворенную действительность, отличную от Него Самого. Однако Божественное знание творения превосходит человеческое знание, которое может лишь частично и ограниченно воспринимать действительность, тогда как для Бога не характерна подобная ограниченность, отрывочность или пристрастность. Безграничность Божьего знания представлена в Писании как всеведение и предведение. Всеведение указывает на то, что Бог в Своем знании охватывает все; предведение указывает на способность Бога включать в Свое всеведение не только прошлые и настоящие, но и будущие реалии, в том числе и свободные поступки людей.

О всеведении Бога ясно говорит Иоанн, который ясно заявляет, что Бог «знает все» (1 Ин. 3:20). Павел озвучивает ту же идею, объясняя, что «нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). Божье всеведение очевидно включает в себя мир (Иов 38:33; Быт. 1:31), а также людей с их свободными поступками (Пс. 43:22; 138:1–5; Мф. 6:8, 32; Лк. 16:15; Деян. 15:8).

Предведение Бога ясно подтверждается как Петром, так и Павлом (Деян. 2:23; Рим. 8:29; 11:2). Задолго до этого Сам Бог открыл богословский смысл предведения через пророка Исайю, провозгласив: «Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось» (Ис. 46:9, 10; ср. с 41:21–24; 44:6–8). Следовательно, предведение подразумевает, что Божье всеведение включает не только прошлые и настоящие, но и будущие реалии. Более того, в Писании под предведением в основном имеются в виду будущие исторические события, осуществляемые Богом (Деян. 15:16–18; Рим. 8:29, 30), людьми (Пс. 138:16) или Богом совместно с людьми (Деян. 2:23).

Писание учит, что Бог обладает совершенным знанием и что Его знание включает в себя все, даже будущие свободные решения тех людей, которые еще не родились. Однако природа этого знания относится к тайне Божества. Факт Божьего предведения не противоречит свободной человеческой воле и логически вполне совместим с ней. Те, кто видит здесь непреодолимое противоречие, слепо полагают, что Бог использует те же ограниченные способы познания, что и люди. Но если серьезно отнестись к вопросу Божественного предведения, о котором говорится в Писании, становится очевидно, что знание приходит к Богу такими путями, которые мы не можем вычислить с помощью аналогии или своего воображения. Это снова говорит о тайне Божества.

Не следует забывать о реакции Давида на Божье всеведение. Описав всеохватывающее знание Бога, он просто заключил: «Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его!» (Пс. 138:6). Природа Бога предстает тайной (см. П. Б) и тогда, когда мы рассуждаем о Его всеведении и предведении. С одной стороны, через открытый аспект тайны мы знаем о Божьем всеведении и предведении как о факте. С другой стороны, поскольку имеется еще и скрытый аспект Божественной природы, людям не дано понять, каким образом Бог обретает знание, будучи всеведущим и знающим наперед. По этой причине невозможно дать богословское объяснение познавательным способностям Бога.

Следовательно, откровение о всеведении и предведении Бога не может служить отправной точкой для теологии Божественного познания. Напротив, оно показывает, что человеческий разум не может понять, каким образом Бог обретает знание. Любая попытка истолковать структуру познавательной деятельности Бога, выходя за пределы открытых данных, является не только небиблейской, но и может быть охарактеризована как плод человеческого воображения. Еще одна цель откровения о Божьем всеведении и предведении, как это видно в Библии, — построить необходимый каркас для ясного понимания искупительной деятельности Бога, такой как предопределение (Рим. 8:29), избрание (Рим. 11:28) и крест (Деян. 2:23).