2. Божественный суд и благодать для народов земли

2. Божественный суд и благодать для народов земли

В пророческих книгах Ветхого Завета содержатся многочисленные высказывания о Божьем суде над народами. Первый большой отрывок подобного рода мы находим в первой части Книги пророка Амоса (1:3–2:16). Государства, о которых идет речь, это Сирия (стихи 3–5), земля Филистимская (стихи 6–8), Тир (стихи 9,10), Едом (стихи 11, 12), Аммон (стихи 13–15), Моав (2:1–3), а также Иуда (стихи 4, 5) и Израиль (стихи 6–16).

Каждое из этих пророчеств начинается с вводной фразы «так говорит Господь»; это свидетельствует о том, что суд исходит от Яхве. В каждом из пророчеств то же самое высказывание «Я» употребляется Богом в фразе «за три преступления… и за четыре не пощажу его». Эта фраза все время подчеркивает тот факт, что Яхве принимает активное участие в судах возмездия за совершенные преступления, которые переполнили меру или чашу беззакония каждого из народов. Бог призывает эти народы к ответу за содеянные злодеяния.

Карательный суд не основан на автоматической или механической взаимосвязи между поступками и их последствиями, при котором Бог пассивен, а последствия наступают автоматически после совершенного поступка. Яхве то и дело изображается активно участвующим в судебном процессе по ходу истории. Существует нравственное Божественное мерило, по которому должны жить народы. У Других малых пророков также записаны пророческие предсказания против разных народов: например, в книгах Иоиля (3:9–17), Софонии (2:14–15), Авдия (стихи 1–6) и Захарии (9:1–6). Вся Книга пророка Ионы рассказывает о суде над ассирийцами и самим Ионой и их помиловании Богом.

В Книге пророка Исайи мы находим ряд пророчеств о суде: против Вавилона (13:1–22), Ассирии (14:24–27), земли Филистимской (стихи 29–32), Моава (15:1–16:14), Сирии (17:1–14), Эфиопии (18:1–7), Египта (19:1–17; 20:3–6), Едома и Аравии (21:11–17) и Тира (23:1–18). В главах 46–51 Книги пророка Иеремии и в главах 25–32 Книги пророка Иезекииля содержатся другие пророчества против языческих народов. Они показывают, что Бог воистину есть судья всех людей и что Его сфера судебной деятельности также обширна и всеобъемлюща, как грех и вина народов земли (ср. с Иер. 51:2–23, 25, 26).

Выражение «день Господа» употребляется в значении судного дня для разных иноземных народов (Ис. 13:9; Иер. 46:10) и для Израиля (Ам. 5:18–20).

В Книге пророка Даниила также говорится о суде над народами до наступления суда последнего времени. Хотя главное внимание в книге уделяется апокалиптической эсхатологии, существует непрерывная историческая связь между эпохой Вавилонского царства (2:28), историческими периодами Мидо–Персии (8:20), Греции (стих 21) и Рима с «небольшим рогом» (стихи 9, 23–25) и «временем конца» (стихи 17, 19; 11:40; 12:1). Каждая из четырех мировых империй подвергается суду и приходит к концу (7:11, 12). Богу не только заранее известна историческая хронология возникновения и распада царств и государств, а также их деятельность — Он еще и активно воздействует на исторический процесс: «Он… низлагает царей и поставляет царей» (2:21). Он есть великий судья народов и всемирной истории.