2. Период после апостолов

2. Период после апостолов

В этот период несколько изменился способ крещения и изменилось само понимание крещения.

Документ под названием Дидахе (конец первого или начало второго века нашей эры) допускал троекратное обливание водой головы кандидата во имя Троицы, когда существовала нехватка воды (Дидахе, 7). Киприан (ок. 200–258 гг.) считал, что кропление и обливание одинаково действенны и что крещение состоит не в погружении тела, а в обливании головы «спасительной водой» (Послание, 75.12). Те, кто не мог креститься погружением в воду по соображениям здоровья, окроплялись водой.

О крещении младенцев впервые говорится у Тертуллиана (примерно в 200 году н. э.) в отрывке, осуждающем то, что представляется автору сравнительно новой практикой (О крещении 18). Спустя несколько лет Ориген (ок. 185 — ок. 251 гг.) утверждал, что крещение младенцев — это традиция, дошедшая до нас от апостолов (Комментарий на Послание к Римлянам, 5.9).

В ранние века обряд крещения был дополнен сложными церемониями. Служение крещения стало совершаться лишь в определенные святые дни, особенно на Пасху. Это было очевидным отступлением от новозаветного обычая крестить после обращения грешника. В обрядах третьего века троекратное погружение было соединено с исповеданием, помазанием и возложением рук. Вслед за этим была введена крещенская евхаристия. При крещении обычно произносились слова из Мф. 28:19.

Под влиянием митраистских мистических обрядов христиане начали считать, что крещение придает блаженство посвященным. Тертуллиан (ок. 200 г.) считал, что крещение дарует прощение греха, избавление от смерти, возрождение и наделяет Святым Духом (Против Маркиона, 1.28).