Вступление
Вступление
Главная мысль всех пророчеств Библии и истории спасения — это установление Божьего Царства на земле. Священное Писание начинается с сотворенного и потерянного рая (Бытие 1–3) и заканчивается в Новом Завете восстановленным раем (Откр. 21; 22). Избрание Израиля особым народом завета не было самоцелью, но Божьим способом дать народам земли видимое знамение правосудия и мира в грядущем Божьем Царстве. Иисус Христос учил Свою Церковь, Свой новозаветный народ молиться так: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10). Таким образом, евангельская весть апостолов, являясь логическим продолжением Божьего завета, заключенного с древним Израилем, получила апокалиптическую перспективу.
Смиренное пришествие Иисуса из Назарета как предсказанного в пророчестве Мессии внесло решающий перелом в историю искупления Израиля, став заключительным испытанием веры народа и его верности Божьему завету. Если в четырех Евангелиях описывается жизнь, смерть и воскресение Мессии, то в Апокалипсисе Иоанна акцент делается на завершении Его миссии судьи и восстановителя в последнее время. В последней книге Библии встречаются все другие Книги Священного Писания, и там они находят свое окончательное, славное исполнение. Правильное понимание пророчеств о Церкви и мире в последнее время должно, таким образом, основываться на ответственной экзегезе теологического ядра и литературной сердцевины Апокалипсиса Иоанна — Откр. 12–14. Как движение миллеритов, так и Церковь адвентистов седьмого дня впоследствии нашли свои богословские корни и великое поручение в этом непрерывном апокалиптическом откровении.
Во время адвентистского пробуждения — как до, так и после 1844 года — главное внимание уделялось пророчествам Даниила и Откровения о последнем времени. Именно в свете этих пророчеств пионеры АСД начали теологическое осмысление адвентизма как нового движения в истории христианства. Веруя в свое Божественное избранничество, они применяли к себе такие описания, как Церковь Остатка, Божий народ Остатка или просто Остаток. Эти определения свидетельствовали об их вере в то, что они и есть те «прочие от семени жены» (Церковь Христова), о которых идет речь в конце 12–й главы Книги Откровение.
I. Понятие Остатка в Ветхом Завете
А. Роль Израиля
Б. Остаток Израиля
1. Исторический Остаток
2. Верный Остаток
3. Эсхатологический Остаток
II. Понятие Остатка в Новом Завете: Новый Израиль
III. Отступничество Церкви в пророчестве
А. Историческое время антихриста у Павла
Б. Религиозная природа антихриста по Павлу
IV. Остаток последнего времени
А. Ветхозаветное предсказание и новозаветное исполнение
Б. Последнее время у Даниила
V. Вести трех ангелов: Божья весть последнего времени
A. Драматичное описание последнего времени в Откровении 10
Б. Весть первого ангела (Откр. 14:6,7)
B. Весть второго ангела (Откр. 14:8)
Г. Весть третьего ангела (Откр. 14:9–11)
Д. Обетование всеобщей Пятидесятницы (Откр. 18:1–8)
VI. Исторический обзор
A. Вальденсы и предшественники реформаторов
Б. Лютер, Кальвин и Цвингли
B. Анабаптисты
Г. Пуритане
Д. Движение пиетистов Германии
Е. Методистское движение
Ж. Миллериты возрождают надежду на скорое пришествие Христа
3. Адвентистское понимание вопроса
1. Весть первого ангела
2. Весть второго ангела
3. Весть третьего ангела
VII. Адвентисты седьмого дня и Церковь Остатка
VIII. Комментарии Елены Уайт
IX. Литература