4. Магия и болезнь

4. Магия и болезнь

Хотя некоторые ученые утверждают, что библейская вера в ангелов и демонов и их участие в болезни или выздоровлении является разновидностью магии, это достаточно ущербный аргумент. Ангелы и демоны часто упоминаются в Священном Писании в таких ситуациях, где не идет речи ни о какой магии или волшебстве. Апокалиптическое мировоззрение Библии коренным образом отличается от магического взгляда на мир, согласно которому богами и всеми другими силами в мире можно манипулировать, используя их для настоящей пользы или во вред врагам. Подобная точка зрения не излагается ни в Ветхом, ни в Новом Заветах.

Поскольку древние язычники верили, что причиной нечастных случаев и болезней являются действия демонов, профилактикой и лучшим лекарством считались магические амулеты и заклинания, а в случае возникновения болезни они прибегали к исцелению посредством магии. Среди евреев магия никогда не была в почете, а после создания государства Израиль она была строго запрещена (Быт. 41:1–8; Исх. 7–9; Лев. 19:26–28; Чис. 22; 1 Цар. 28; 4 Цар. 21:6; Ис. 2:6; Иер. 14:14; 27:9; Иез. 13:17, 18). В Библии маги и волшебники — это враги; иногда авторы Библии отпускают колкие и язвительные замечания по поводу их бессилия. Лишь несколько эпизодов в Библии кажутся магическими — например, случай чудесного исцеления от прикосновения к костям Елисея (4 Цар. 13:21). Некоторые богословы считают внезапную смерть Анании и Сапфиры (Деян. 5:5–10) квазимагической, но в тексте нет и намека на магию; оба они умерли вследствие Божьего суда. Еще более проблематичными являются сообщения об исцелении тенью Петра (Деян. 5:15) и применение платков и опоясаний с тела Павла в процессе его служения (Деян. 19:12). Однако это представлено не как магические, действия или обряды, а как символические средства оправдания дел апостола или пророка и для утверждения в вере. Если учесть повсеместное господство магии на Ближнем Востоке в древности, Библия уникальна в своем отвержении ее в качестве профилактики или излечения от болезней.